Иисус Христос. Отец Виллигис Йегер

Кем был Иисус Христос? Иисус называл Себя Сыном Человеческим. Сыном Бога Его называли Его последователи. Он считал себя воплоще­нием Нового Человека, созданного Богом, Человеком, который «наследу­ет Царство». Он говорил о наступлении Божьего Царства. В это Царство может вступить только тот, кто с кем произошла метанойя, покаяние-обращение, тот, кто возродился к более высокому состоянию сознания. Тот, кто возродился к Царству Отца, к той новой основе бытия, которую Иисус называл «Цар­ство Детей Божьих», или «вечная жизнь».

Мы должны стремиться стать другим Христом, то есть двигаться вперед к той трансличностной струк­туре Бытия, в которой главенствует Божественная Сущность. Иисус тре­бует главенства этой Божественной структуры бытия не только для Себя.

Он, будучи образом Божиим,

Не почитал хищением быть равным Богу:

Но уничижил Себя Самого,

Приняв образ раба, сделавшись подобным человекам

И по виду став как человек.

Смирил себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.

Посему и Бог превознес Его

И дал имя Ему выше всякого имени,

Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено

Небесных, земных и преисподних,

И всякий язык исповедала, что Господь Иисус Христос

Во славу Бога Отца.

(Фил. 2,6-11)

Иисус был реальным человеком. А слово Христос означает это образ Бытия, явленный Им и заложенный во всех людях. Этот образ должен развиться. Мы должны стать Христами, то есть Христосами, Новыми Человеками, Помазанниками. Все люди к этому призваны.

Иисус не тре­бовал от Своих последователей восхвалять и превозносить Его. Речь идет о более важном: мы должны следовать за Ним в Его познании Богосыновства. Его форма бытия — это наша форма бытия. Он — перворожденный в этом новом творении. Мы — Его братья и сестры. Он — второй Адам, в человеческом смысле, основатель новой расы. Он — КОСМИЧЕСКИЙ Христос, супраментальная форма Бытия, которой следует развиться в каждом из нас.

Божье Царство в нас. Мы — дети и наследники. «Приближается Цар­ство Божье. Наступает время, обернитесь (покайтесь)!» (Мк. 1,14; Мф. 4,17). Обер­нуться — это значит обернуться к Источнику, вернуться в Него, соединиться с нашей Божественной Сущностью. Мы забыли наше происхождение. Первый грех — это то, что мы забыли, кто мы есть на самом деле. Когда мы это осознаем, мы сможем сказать, как и Иисус: «Я и Отец — одно». Освобождение — это освобождение для познания нашей истинной сущности. Спасен — это освобождение из уз нашего невежества. Мы, как и Иисус, призваны выйти из отчуждения. В нас должно пробудиться сознание Христа. Истинный Сын Бога, Брат Иисус Христос, стремится не к самовосхвалению или утеши­тельному вознаграждению в этом или следующем мире, а к признанию в Нем Его Божественного достоинства.

Чтобы найти более объемлющее, уходящее в глубину понимание Хри­ста, мы должны постоянно обращаться к традиции. Я убежден, что в Но­вом Завете представлена только выборка из «пониманий Христа», кото­рая в III и IV веках при установлении Канона была включена в Библию. Однако и сегодня христи­анство продолжает существовать в базисных группах, которые распрос­траняют открытое им понимание образа Христа.

* * *

Мы, люди, живем в очень критическое время нашей истории. Мы осо­знаем, что речь идет о выживании нашей расы, и не только в экономичес­ких, материальных, социологических, политических и культурных воп­росах. Дело даже не в угрозе химической и атомной войны, загрязнении воздуха, высыхании наших морей, истощении ресурсов, необратимых вмешательств в нашу экосистему. Ибо все эти угрозы вызваны людьми, имеющими совершенно определенное состояние сознания, которые даже признают ошибочность нашего поведения, но уже ничего не могут изме­нить. Мы отмечаем наше угрожающе иррациональное поведение и не можем найти никого, кто нас спасет. Налицо окончательный кризис со­знания. Мы больны. Где же спаситель?

Кто освободит нас от наших неврозов? Как достичь нам новой, более высокой ступени сознания? Где ресурсы, которые мы можем выкачать? У эволюции всегда были такие ресурсы, когда человечество вступало в кризис существования. И где же они сегодня? Произойдет ли квантовый скачок в нашем сознании, который сможет изменить направление и удер­жать нашу планету на краю пропасти? То, что так много людей встали на путь «расширения сознания», вселяет в нас надежду.

Новый биологический вид человека еще в пути. Он еще не организо­ван, а только собирается из отдельных частей, которые пока не чувству­ют себя ни состоявшейся, ни религиозной группой, ибо это philosophiaperennis, которая была и есть вершина всех религий. Ее носителями все­гда были индивидуумы, которые в точке кристаллизации объединялись в группы. Эти базисные группы и сегодня превосходят все расовые, на­циональные, этнические, религиозные и половые признаки. Они про­являют интерес к психологическим, духовным и религиозным дисцип­линам, но не концентрируются на них. Они — носители надежды на бу­дущее. Они возникли из умирающей культуры нашего времени, подверженного тяжелейшим потрясениям: раздутые учреждения, лоб­бированные правительства, ненасытные гиганты индустрии, агрессивные соревнования, находящаяся в состоянии застоя религиозная система, поверхностные потребительские беседы, продажная пресса, умирающие пустые оболочки, которые с трудом удерживаются на плаву.

Число людей, этих неизвестных «заговорщиков» в базисных группах любого рода, пока еще очень маленькое. Их трудно узнать по внешнему виду. Отличить их можно только по внутреннему миру. Одной ногой они стоят еще в прежней эпохе, а другой уже нащупывают новые пути. Они ничего не пропагандируют. Влияние их скрытое. Их признаком является сильная и бескомпромисс­ная любовь к более высоким измерениям сознания.

Мое познание, основанное на многих источниках, указывает на то, что прорыв к Вселенскому Сознанию сейчас происходит чаще, чем в пре­жние времена. Такое явление позволяет заключить, что физико-духов­ный процесс эволюции двигается быстрее, чем можно было предполо­жить. В центре нас происходит рождение нового человека. Ему принад­лежит будущее. Остается надеяться, что наступит час, когда христиане встанут в ряды прорывающихся.

Пока мы будем создавать непреодолимую пропасть между нами и Иисусом, христиан­ство не выполнит своей истинной миссии. Он — перворожденный сре­ди братьев и сестер, сказавший нам, кто мы есть на самом деле: Божьи дети. И это нам следует познать. Божественное хочет прорваться в нас.

* * *

Какое значение имеет Иисус Христос для того, кто встал на внутренний путь?

Рассуждать об историческом Иисусе я здесь больше не буду. Если мы только рассматриваем исторического Иисуса, мы застреваем на внешнем, буквальном Его понимании. Откровение Христа— это не статичное событие, не конечный пункт, который не требует продолжения, скорее, это завершающееся событие. Откровение Христа — это путь исцеления среди многих. Самые различные мистические учения говорят о существовании Великого Духа, который выражается во всем. Этого «великого Духа» в разных культурах называют по-разно­му: Любовь, Истина, Дух; или дают ему природ­ные названия, такие как Солнце, Свет; или обозначают философскими понятиями, например: Абсолют, Сознание.

В христианстве мы используем выражение «Вселенский Христос». Так мы назовем Божественную действительность, которая выражена во всем космосе. Однако мы, христиане, четко отделяем и даже противопоставляем понятия «Бог» и «создание». Тем самым мы внесли в область веры непреодолимый дуализм. На Востоке преодолен этот дуализм. Там известны два аспекта Действи­тельности: сущность и форма. Но эти аспекты не противоположны друг другу, как в христианстве. Это только два полюса одной Действительности.

В Евангелии от Иоанна это звучит так: «Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1,3). Если мы Отца возьмем как первый принцип, от которого все исходит, тогда Сын (Слово) — это то, что от Него произошло и посредством воплощения приняло форму. Восточные религии называют этот первый принцип «Пустота». Пустота не означает «Ни­что», а служит только понятием, выражающим первый принцип. Из пустоты происходит форма. Выражаясь по-христиански: от Отца происходит Сын. Оба принадлежат друг другу, говорим мы в символе веры. Они име­ют равное бытие и все-таки отличаются друг от друга. Они — Одно по своей сущности и, тем не менее, Двое. Они не могут проявляться по оди­ночке. «Кто видит Меня, видит Отца», — говорит Иисус. Первый прин­цип не выступает отдельно. Он является в Слове и в том, что стало. Отец и Сын только два аспекта Действительности. Здесь очень явно виден принцип недвойственности, известный на Востоке.

И Мейстер Экхарт пишет: «За один раз и сразу, когда был Бог, когда Он произ­вел Ему подобного своего вечного Сына, полностью Ему подобного Бога, Он создал мир», или «Равным образом, можно допустить, что Мир про­изошел из Вечности».

Вселенский Христос в нашей вере — это аспект созданного, аспект формы, причастной Изначальной Сущности. Он символизирует бытие Божественного, которое выражается во всем созданном. Христос — это еще одно имя для всего, что было воплощено. Как Отец выразился в человеке Иисусе, так Он выразился во всем, что Он создал. «Без Него (Слово) ничто не начало быть, что начало быть». Мы были созданы в лице Иисуса Христа, как и Он, мы — выражение Боже­ственного первичного принципа.

Христианство ставит различия между Божественной жизнью Иисуса и нашей человеческой жизнью. То, что Иисус имеет от природы, считает оно, мы имеем из милости. У Него — врожденное изобилие, у нас — дарованное. Подобные теологические формулировки создают в христи­анстве едва ли преодолимый дуализм.

Почему мы не используем такие образы, как Источник и Ручей? Ис­точник— это не ручей, ручей — это не источник. Источник создает ру­чей. Я вижу в них отличия, но выступать они могут только вместе. Где источник, там и ручей. Абсурдно говорить об источнике, из которого не течет ручей, и наоборот. Ручей — это не первоисточник, но в нем та же самая вода.

Мейстер Экхарт пишет: «Ибо вечный Отец порождает своего вечного Сына в этой силе беспрерывно… Где Отец своего Сына во Мне порождает, там Я тот же самый Сын и никто другой… Отец порождает меня как своего Сына и как того же самого Сына… Хочешь быть Сыном Бога, ты не можешь им быть, ибо ты имеешь то же самое бытие Бога, что и Сын Бога».

«Так говорит мастер: Бог стал человеком и тем самым возвеличил и облагородил весь род человеческий. Мы можем радоваться тому, что Христос, наш Брат, собственными силами вознесся над всем хором анге­лов и сидит по правую руку Отца. Этот мастер правильно сказал; но воистину, я не дорого бы дал за это. Помогло ли бы мне, если бы у меня был брат, который был бы богатым человеком, а я бы при этом бедным человеком? Помогло ли бы мне, если бы у меня был брат, который был бы мудрым человеком, а я бы при этом был дурак? Я скажу нечто другое и впечатляющее: Бог не только стал человеком, а намного больше — Он принял человеческую природу… Все хорошее, чем обладали все святые, и Мария, Божья Матерь, и Христос после своего очеловечивания, — это моя собственность в этой природе. Вы можете меня спросить: по­скольку я в этой природе имею все, что только имел Христос как чело­век, откуда же тогда возникло то, что мы возвеличиваем Христа и почи­таем его как Господа нашего и нашего Бога? А оттуда, что Он был по­сланником Бога и принес нам нашу духовность. Духовность, которую Он нам принес, изначально была наша духовность».

«Что может нам помочь, если мы так же как и Он не сможем сказать: «Я Сын Бога, я Дочь Бога»? Существует только Божья жизнь. Та же жизнь, что пульсирует в Иисусе-Человеке, пульсирует и в нас».

К этим его высказываниям добавлю еще одно, которое ясно показы­вает, как у Экхарта постоянно уменьшается разделение между челове­ком и Богом: «Так он(человек) имеет то же из милости, что Бог по Своей природе, но Бог, со своей стороны, не ставит никаких различий между со­бой и этим человеком». Милость у Экхарта — это переполнение и перекипание Бога.

Понравилась статья? Тогда подпишитесь на получение обновлений этого сайта
через RSS, или на Вашу электронную почту. Спасибо!

↑ Grab this Headline Animator