МОЛИТВЫ В СТИХАХ

Фонд «Духовная Дипломатия» провёл на территории  Всемирного Центра Святости (Флорида) встречу с представителями одного из лучших университетов Америки  –  Йельского университета. Встреча была посвящена осуществлению совместного проекта, выпуска книги англоязычных поэтов, в переводе на русский язык. Поэты писавшие на христианскую тему выйдут в одном сборнике « Молитвы в стихах».

Предлагаем отрывок из выступления Михаила Моргулиса на этой встрече.


Мы стали жить во времена подмены понятий, когда изначально великие слова «вера», «любовь», «служение», «жертвенность» изменили  своё настоящее значение и стали лишь примитивным отражением  их истинной сущности.   Христианство во многом потеряло свое духовную грандиозность и своё небесное благородство, выражаемое в смирении и прощение. И в этой ситуации, множество народа, убеждённого своими  пастырями, что они идут за Христом, ушли на другую, таборную дорогу, где есть социальный порядок и клубное веселье, но нет идущего впереди Христа. Он поднимается по другой дороге – Виа Де Лароса – и за ним идут немногие, не давшие сбить в себе   Его Божественный ориентир. В таборном христианстве большой популярностью пользуются ловкие и часто злопыхающие фальсификаторы Слова Божьего, старающиеся заменить собой образ страдающего и воскресающего Спасителя.  Их прагматичные речи состоят из убогого запаса слов, в их примитивном изложении полностью  потеряна царственная осанка, культура и свет Сына Божьего. Вы их знаете, вы их слушаете, вы с ними примиряетесь.   Поэтому в человечестве пропал, направляющий в жизни и к жизни,  великий дух христианства. Это не ошибки людей, это глобальная беда мира. Основы  небесных мыслей Христа в изложениях религиозных фальсификаторов потеряли своё смиренное величие, своё мудрейшее сознание, свою  страстность и чистоту. Они стараются подогнать Христа к своему примитивному пониманию жизни, и, главное, к исполнению их человеческих амбициозных целей. Пользуясь Его авторитетом, они уговаривают тянущихся к небу людей следовать за ними, а не за Ним.  Поэтому Христос в их интерпретациях становится благодетелем, увеличивающим состояния жертвователей, штрафующим нас полицейским, суровым судьёй, банкиром, раздающим благодать и благословение по просьбам этих священнослужителей.

При таких новых фальшивых условиях  существования христианства, мы думаем, что возвращение на дорогу Познания Христа, на дорогу Виа де ла  Роса, проходит через великую культуру созданную человечеством под водительством Бога.  Желание нашего Фонда Духовная Дипломатия, пробудить интеллектуальные  духовные силы и возможности в каждой человеческой личности, предложить ей путь индивидуального следования за Христом, путь Богопознания с помощью великих произведений искусства, с помощью великих сполохов мысли, которые были созданы с участием вечного Бога. Как нам видится, сердцевина мысли о  возвращение христианства на дорогу Христа, лежит также в области абсолютного использования талантов, даров, данным нам Богом. Используя это, мы сможем мобилизовать всё наше внимание, все запасы нашей духовной и душевной энергии, весь наш потенциал, как творения Бога  –   для глубочайшего познания небесной Сущности Творца и Христа.

С этой целью, мы постараемся  использовать в 2012 году проекты Фонда для возвращения всех нас к Богу вечности, страданий, любви, надежд,  смирения  и мудрости. Наш прекрасный интеллектуальный проект, книга «Молитва в стихах»,  познакомит читателя с замечательными христианскими стихами прошлого и настоящего. Я  верю, что эта книга будет замечательным духовным импульсом в  русскоязычном  мире, для познавания небесной сущности Христа и  тех, кто глотая пыль и слёзы идёт за Ним.

Есть распространённое пессимистическое выражение: «Серые начинают и выигрывают». Мы добавим, да, они часто выигрывают в нашей жизни, но НЕ ВСЕГДА.

Мы постарается, чтобы победили вы – яркий, талантливый, верный и добрый  верующий  ЧЕЛОВЕК!

(Перевёл на русский язык Эндрю Холл)

Share

Ищите Женщину!

Разве Бог только там, где молитва? Разве Бог только там, где церковь?  Разве Бог там, где слова? Бог там, где дела, Бог часто не там, где улыбки, а до боли закушенные губы и стиснутые зубы. Разве Бог только там, где упоминается Его имя? Нет, Бог чаще там, где Его не упоминают, но во имя Его совершают поступки.  Был ли с этой женщиной Бог?  Я думаю, что был.  Но о Боге и своих благодеяниях во имя Его, она  предпочитала молчать. Я делю христиан на две группы. В одной молятся. Во второй, совершают дела. И одна и другая группа нужны Богу и людям. Но лично я стараюсь быть во второй группе. А вы?

Михаил Моргулис

  • Эмилия Шиндлер



    Великий фильм Спилберга «Список Шиндлера» вы наверняка смотрели – об Оскаре Шиндлере, немецком фабриканте, спасшем во время войны на своей фабрике в Судетах 1200 евреев от неминуемой отправки в Освенцим. Благодаря фильму, где главного героя замечательно играет Лайм Нисон, Шиндлер, которого к тому времени уже давно не было в живых, превратился в эпохальную историческую фигуру, встав в один ряд, скажем, с Раулем Валленбергом.

    Весной 1998 года по командировке журнала «Итоги», в котором  тогда работал, я собрался в Аргентину, и одной из главных своих задач поставил – разыскать шиндлеровскую вдову. Занимаясь всю жизнь Латинской Америкой, что-то краем уха я слышал об этой женщине – живет с послевоенных времен в Аргентине, одинокая и почти не доступная для журналистов Из спилберговского фильма о ней мало что можно было узнать. Лишь несколько эпизодов: в одном она приносит сигареты на фабрику, где трудятся заключенные, в другом – достает одному из них новые очки вместо разбитых. Вот, кажется, и все сцены с участием Эмилии. Между тем я всегда помнил кем-то сказанную фразу: «В судьбе каждого великого мужчины ищите великую женщину». Так вот, мне очень захотелось найти Эмилию Шиндлер. Это оказалось действительно трудно. Ее телефон, указанный в адресной книге, не отвечал, аргентинские коллеги-журналисты не могли помочь.
    И только раввин в Буэнос-Айресе после трех недель поисков, к которым он, добрая душа, подключился как к делу собственной жизни, позвонил мне на Огненную Землю, где я путешествовал, победно закричав в трубку: «Нашел, Льони! Наши люди ее упросили, и она тебя ждет!»

    Баба-Яга, собаки, кошки и мандарины.

    Моя героиня, которой шел в ту пору девяносто первый год, жила, как оказалось, в городке Сан-Висенте, в шестидесяти километрах от Буэнос-Айреса. На дальних подступах к ее дому нас остановил охранник в штатском, мы, как пароль, произнесли свои имена и только после этого смогли преодолеть последние сто метров. Так вот почему я так долго не мог найти координаты этой женщины! Аргентина – страна пестрая. Так сложилось исторически – страна иммигрантов. Кого здесь только нет: потомки переселенцев из Европы, в основном итальянцев и немцев, покинувших Старый Свет еще в позапрошлом веке, потомки русской белой эмиграции и советской послевоенной.

    Наконец – это уже имеет прямое отношение к нашему рассказу, – евреи, бежавшие от нацистов в 30-е годы, и нацисты, бежавшие от справедливого возмездия после Второй мировой войны… Опасаясь преследований со стороны неонацистов и арабских экстремистов, которых в стране тоже немало (помните унесший десятки жизней взрыв синагоги в центре Буэнос-Айреса в 1993 году?), еврейская благотворительная организация «Бнай Брит», которая взяла на себя опеку Эмилии Шиндлер, приставила к ее дому вооруженную охрану. Немудрено, что таких трудов мне стоило добиться встречи с ней. Тем более что с Россией у фрау Шиндлер были связаны не самые приятные воспоминания. Жилище Эмилии, надо сказать, не несло на себе отпечатка большой заботы. Что, как я понял позднее, было следствием характера этой женщины – мужского, абсолютно независимого и не принимавшего, несмотря на почтенный возраст, даже минимального вмешательства в личную жизнь и бытовой уклад. Крохотный, из двух комнаток, домик был заставлен рухлядью и пропитан кошачьим духом и еще более тошнотворным запахом варева, которое хозяйка готовила для своих питомиц. Кошки – постоянные спутницы ее жизни, их, по ее словам, никогда не бывало меньше двадцати – мостились всюду: на каких-то шестках, на дверном косяке, на распахнутой оконной раме, под стрехой. Поблескивая в полумраке круглыми зелеными глазами, они бесшумно исчезали при чьей-нибудь попытке к ним приблизиться. В общем, избушка Бабы-Яги, да и только. Сама хозяйка своим обликом ассоциацию эту на сто процентов оправдывала. Дело не в физической ущербности – в девяносто лет трудно сохранить былую стать, – а в жесткости, сухости, колючем взгляде исподлобья, отрывистой речи, коротких, часто односложных ответах на вопросы. Разговорить ее и шире – найти к ней подход было делом трудным.

    Поначалу казалось и вовсе безнадежным. Словно сделав одолжение своим попечителям, она пустила меня в свой дом – и все, будьте, мол, и за это благодарны. Во дворе, в загоне, оборудованном куда более комфортно, чем жилье Эмилии, обитали две немецкие овчарки, Рекс и Леди, статью и свирепостью сильно напоминающие своих исторических предков, стороживших нацистские концлагеря. А за домом – совсем уже полная противоположность интерьеру – раскинулся небольшой, ухоженный фруктовый сад. Сразу стало понятно: вот где находила отдохновение ее душа, вот куда она бежала от невеселых воспоминаний и физических недугов. Ветки даже совсем молодых деревьев клонились к земле под тяжестью апельсинов, мандаринов и лимонов. Рай, подумал я, она его заслужила. Эмилия Шиндлер. Конец 20-х – начало 30-х гг. По какому-то наитию, а скорее, задыхаясь от пропитавшей дом дикой кошачьей вони и поняв, что долго просто не протяну, я в самом начале нашей встречи попросил ее показать мне сад. Тяжело опираясь на клюку (но наотрез отказавшись от моей помощи), старуха вышла в сад, приласкав по пути мгновенно растаявших от нежности свирепых псов. И тут же начала поправлять ветки, обрывать сухие листья и даже рыхлить клюкой землю, рискуя потерять и без того шаткое равновесие. И преобразилась: потеплел колючий взгляд, более плавно потекла речь, лицо, словно сведенное в печальной гримасе, время от времени озарялось улыбкой. – Я верю зверям и деревьям больше, чем людям, – сказала она. – Они меня никогда не предавали. И я, даже когда дела были совсем плохи, когда питалась только хлебом и мандаринами, кусок печенки своим собакам покупала.

    «Да здравствует Сталин!»

    В пыльное местечко Сан-Висенте – не то небольшой городок, не то большую деревню – Эмилия вместе со своим мужем Оскаром Шиндлером приехала в ноябре 1949 года из Германии. В послевоенном хаосе и разрухе никому не было дела до людей, спасших во время войны 1200 евреев на своей фабрике в Брунлице, в Судетах. Сами спасенные успели отблагодарить только тем, что в мае 1945-го, переодев Оскара и Эмилию в лагерные робы с желтой звездой, под охраной восьми добровольцев вывезли их из Судет, отходивших, согласно договоренности с союзниками, в советскую зону оккупации. Русские и чехи искали Шиндлера, поскольку он значился в их проскрипциях как агент контрразведки вермахта. Где-то уже на выезде из советской зоны оккупации их машину остановил патруль. Они решили, что это конец. Но солдат, просунув голову в окно, даже не спросил документы, а потребовал – Эмилия запомнила эти два русских слова на всю жизнь: «Davai chasi, chasi davai!» Этот высоко котировавшийся трофей, знаменитые немецкие часы с анкерным ходом, к счастью, у них были, и это их спасло. При другой похожей задержке Шиндлеру пришлось пить водку с советскими солдатами и кричать: «Да здравствует Сталин!» Он был «прирожденный лицемер», вспоминала Эмилия, и такие трюки у него отменно получались. После четырех лет жизни в американской оккупационной зоне, в баварском городке Регенсбург, люди из еврейской благотворительной организации «Джойнт», занимавшейся помощью жертвам нацизма, предложили Шиндлерам перебраться в Южную Америку, куда «Джойнт» вывозила многих оставшихся без крова бывших узников концлагерей. В советской прессе тех лет «Джойнт», напомню, часто фигурировала – в качестве «сионистской разведки», «гнезда агентов империализма» и еще бог знает чего. Связь с «Джойнтом» инкриминировалась несчастным «врачам-вредителям» и злодейски уничтоженному наемными убийцами с Лубянки великому артисту Соломону Михоэлсу. На самом деле «Джойнт» была благотворительной организацией – очень активной, спасавшей людей в годы войны, а в послевоенной неразберихе помогавшей тысячам бывших жертв нацизма и узников концлагерей. Так вот, получив предложение «Джойнта», Оскар и Эмилия, почти не колеблясь, согласились. В Германии судетские немцы Шиндлеры (оба были родом из Моравии) чувствовали себя чужими – им давали почувствовать это на каждом шагу. Дела у Шиндлера не шли, таяли последние деньги из тех, что принесла во время войны сперва фабрика эмалированных кастрюль в Плешуве, затем завод боеприпасов в Брунлице. И это несмотря на то, что «Джойнт» помогала Шиндлерам в течение всех этих четырех послевоенных лет жизни в Германии. Помимо постоянной, как мы сейчас бы сказали, гуманитарной помощи, люди из «Джойнта» даже выплатили Оскару 15 тысяч долларов – очень большие по тем временам деньги. Только Эмилия узнала об этой премии, как она мне с горечью рассказала, много лет спустя. Эмилия надеялась, что дальний переезд спасет их семейную жизнь, которая к тому времени была близка к краху, и вырвет Оскара из круга бесконечных любовных романов. Эти надежды, впрочем, рухнули еще до отплытия в Аргентину – когда Эмилия узнала, что Оскар заказал не два, а три билета на пароход. Третий был для его очередной возлюбленной.

    Авантюрист и гуманист

    Заставить старуху говорить о покойном муже было крайне трудно.
    Жесткая, желчная, категоричная в суждениях, которые из-за ее дурного испанского с тяжелым немецким акцентом звучали особенно резко, поначалу на все вопросы о нем она ограничивалась более чем лаконичными ответами: «идиот», «бессовестный», «глупец». Самой мягкой и многословной характеристикой было уже упомянутое «прирожденный лицемер». Романтизированный в фильме Спилберга, реальный Оскар Шиндлер в жизни своей жены оставил навсегда кровоточащий след. Изменять ей он стал едва ли не сразу после женитьбы в 1928 году, не трудясь особенно это скрывать. Еще до войны он предложил ей развод, который католичка Эмилия отвергла. Двойная жизнь, которую Шиндлер вел во время войны, обманом и подкупом заставив нацистов согласиться на создание «еврейской фабрики», связала супругов общей тайной. После этого Шиндлеру уже не приходило в голову заводить речь о разводе. Общая тайна связала, но не сблизила их. Помогая евреям и вынужденно сотрудничая друг с другом в осуществлении этой тайной миссии, каждый из них преследовал свою цель. Именно этот поворот нашего разговора и заставил Эмилию Шиндлер перестать выпаливать «идиот» и «безмозглый болван» в ответ на все мои старания побольше разузнать о ее покойном муже. Я спросил, действительно ли Шиндлер, как его обвиняют недруги, руководствовался чисто меркантильными соображениями, когда взял в 1944 году 1200 заключенных концлагеря работать на своем заводе в Брунлице, спасая их тем самым от отправки в Освенцим. Эмилия взорвалась: – Хороши меркантильные соображения! Эта затея каждую минуту могла стоить нам головы!

    Да, в 1943 году Шиндлер встречался с представителями «Джойнта» в Стамбуле, и те попросили его, если он может, облегчить участь соотечественников. И пообещали, что после войны отблагодарят за это. Но только до этого «после» надо было дожить! Хотела бы я посмотреть, кто еще согласился бы такой ценой зарабатывать обеспеченное будущее. Второго такого авантюриста, как Шиндлер, пришлось бы поискать. Он был игрок и любил острые ощущения, авантюризм был в нем сильнее всего остального, сильнее любого расчета – поэтому он и согласился. Ну а потом, когда сблизился с этими людьми, проникся к ним сочувствием и стал помогать без всякой выгоды для себя. Если на первой фабрике, под Краковом, где тоже работали евреи, он и заработал какие-то деньги, то вторую, в Судетах, он организовал исключительно с целью спасти людей. Ведь в Плешуве, под Краковом, фабрику закрыли из-за приближения фронта, и все рабочие должны были отправиться в Освенцим. В Брунлице он ничего не заработал. Я занималась на фабрике финансами и знаю это точно…

    Свидетель Франсиско

    Франсиско Вихтер. Один из «списка Шиндлера» Когда я спросил ее, что же двигало ею самой, когда она включилась в эту опасную игру, она ответила коротко: – Мне было их жалко. Они ни в чем не были виноваты. Мать меня научила: людям, которые ни в чем не виноваты и попали в беду, надо помогать. Показав скрюченным, натруженным пальцем на одну из своих кошек, добавила: – Мне жаль всех, кто голоден, брошен и несчастен. В отличие от многих ее соотечественников, антисемитизм был ей органически чужд. Ее первой подругой, еще в Моравии, была еврейская девушка Рита Гросс, которой Эмилия сказала как-то: «У нас один Бог, у евреев и христиан». Еще она объяснила мне свои поступки личной неприязнью к нацизму. Она вспоминала, какое отвратительное впечатление произвел на нее Гитлер, когда она впервые увидела его во время вступления немецких войск в Прагу. Эмилия пояснила: – Я сама гордая. Но я не люблю, когда люди дерут нос и считают себя выше всех остальных. Мне стало совершенно очевидно, что ее жесткий, независимый характер – вовсе не следствие возраста и пережитых трудностей. Она рассказала, как однажды Шиндлер, попросив ее накрыть дома ужин по высшему классу, привел к ним какого-то очень высокого чина СС. Она сделала все, как просил муж, увенчав стол особенно дорогим ей материнским свадебным подарком – бокалами из хрусталя баккара: розовыми для красного вина и голубыми для белого. Немец (занятно, но она так и говорила: «немец», считая себя, очевидно, не столько немкой, сколько чешкой, а своей родиной – Чехословакию), уже сильно захмелев, провозгласил очередной тост за здоровье фюрера и, опорожнив бокал, хлопнул его о крышку рояля. Она вспыхнула, встала из-за стола: – Я не имею ничего против того, чтобы фюрер был здоров, но бить бокалы, которые мне подарила моя мать, не позволю. Убирайтесь вон из моего дома! Оскар Шиндлер. Конец 20-х – начало 30-х гг. Она отрицала, что, помогая Шиндлеру на фабрике, делала нечто особенное, героическое. Назвала выдуманными те эпизоды в фильме Спилберга, где она с ложки кормит больных и подсовывает кому-то дополнительную пайку хлеба. – Этого быть не могло, меня бы за это повесили! И вообще сиделка из меня никудышная… Но вот какая штука. Тогда же, в 98-м, я отыскал в Аргентине еще одного участника событий 1944 года, который не только рассказал мне об исключительном личном мужестве Эмилии, но и высказал мнение, что ее роль в судьбе «евреев Шиндлера» была несправедливо затушевана и недооценена в фильме Спилберга. Человек, о котором я говорю и судьба которого заслуживает отдельного рассказа, Франсиско Вихтер, 18-летним юношей попал в заветный «список Шиндлера» и благодаря этому миновал Освенцим. После войны оказался в Аргентине, пустил здесь корни, основал собственное дело, теперь уже передал его детям, а сам удалился на покой. Он вспоминал, как лютой зимой 1945-го на заводе получили известие, что на ближайшей железнодорожной станции Троттау стоит на запасных путях вагон, из которого раздаются человеческие стоны.

    Шиндлер был в Кракове. Эмилия сама поехала на станцию в сопровождении нескольких рабочих. Велела вскрыть запломбированный вагон. В нем оказалось 110 предельно истощенных и обмороженных людей. Их не довезли до Освенцима, случился какой-то сбой, вагон отцепили и загнали в тупик, где он простоял несколько недель. Полуживых людей Эмилия забрала с собой в Брунлиц, где их выходили. И сделала она это на собственный страх и риск.

    Католичка

    Аргентина не оправдала надежд Шиндлеров. Фортуна, так плотно опекавшая их в военные годы, когда они ходили, что называется, по лезвию ножа, похоже, от них отвернулась. Оскар брался то за одно, то за другое дело, вплоть до разведения нутрий, ничто не приносило скорого успеха – и все он бросал на руки верной, по-крестьянски трудолюбивой жены. Она возилась с нутриями, с коровами, обрабатывала несколько гектаров земли в Сан-Висенте. Он прожигал жизнь в Буэнос-Айресе с местными красотками. Денег ему хватало, благодарные евреи содержали его, но от этих щедрот, как рассказывала мне Эмилия, ей не перепало ни сентаво. Тень Оскара окончательно закрыла ее. В 1957 году, когда в Германии вышел закон о компенсациях жертвам нацизма, он поехал туда, чтобы получить причитающиеся ему деньги за фабрику в Брунлице, и больше в Аргентину не возвращался. После себя он оставил кучу долгов, и, по словам Эмилии, она продала все, чтобы с ними расплатиться. Шиндлер в Германии жил обеспеченно, получив сто тысяч марок компенсации и оставаясь на содержании еврейских организаций. Жизнь омрачало только то, что обыватели славного города Франкфурта, где он поселился, косо смотрели на «жидовского спасителя» и несколько раз кидали ему вслед камни с криками: «Жаль, что ты не сдох вместе со своими жидами». Как-то он даже попал в полицию за то, что дал по физиономии типу, обозвавшему его «любителем жидовок». Чтобы развеяться, он часто уезжал в США, где еврейская община его боготворила (в Штатах несколько улиц и площадей были названы его именем еще при жизни), чуть ли не каждый год бывал в Израиле, любил встречать весну в Париже. Постоянно писал Эмилии. Однажды прислал двести марок. Он настолько привык рассчитывать на жену, что просил ее утешить Гисю – ту самую возлюбленную, которую он привез с собой в Аргентину из Германии (и которой, добавляет Эмилия, оставил при отъезде обратно в Германию все припасенные с военных времен драгоценности). Эмилия выполнила и эту просьбу. С Гисей они даже какое-то время дружили. Однако после письма, в котором он пожаловался ей, что в последнее время начал полнеть от хорошего вина и омаров, она бросала его послания в огонь, не вскрывая. В то время она жила тем, что продавала молоко от своих коров. За кормом для них Эмилия каждое утро ходила за пятнадцать километров на усадьбу, принадлежавшую президенту Перону. Когда омут нищеты грозил окончательно поглотить ее, благотворительная еврейская организация «Бнай Брит», действующая в Аргентине, прознала о ее существовании и пришла на помощь. Она продала землю, а евреи купили ей там же, в Сан-Висенте, домик, в котором я ее и навещал. В 1974 году, когда Шиндлер умер, Эмилия, как она меня уверяла, не опечалилась: «Он давно был для меня мертв». Он умер на операционном столе, а оперировал его муж его последней возлюбленной. Та, не в силах скрыть своих чувств, тоже находилась в операционной. Шиндлер завещал похоронить себя в Земле обетованной. Из Германии в Израиль его тело перевозил один из тех людей, которые спасли его и Эмилию в мае 1945-го, вывезя их из Судет в американскую зону. Так закончился земной путь этого человека – великого в своем подвиге и малодушного в своих человеческих слабостях, святого и грешника одновременно. Она только раз, через 37 лет после их расставания, побывала на его могиле. Ее подвезли к надгробной плите на инвалидной коляске (у нее тогда была сломана нога), и она сказала: – Что ж, Оскар, наконец-то мы встретились, хотя момент и неподходящий, чтобы выяснять отношения. Ты мне и при жизни на все вопросы отвечал отговорками, а теперь и вовсе не ответишь. Но все-таки: почему же ты меня так предательски бросил? Впрочем, все это уже неважно. Хотя столько лет мы не виделись, ты давно в могиле, а я, как видишь, стара и беспомощна, перед Богом мы остались теми же, кем и были шестьдесят лет назад: супругами. И я тебе все простила… Эмилия Шиндлер со своими вечными спутниками. 1947 г. Ведь развода она ему так и не дала, католичка…

    Нелепое сравнение

    Успех фильма Спилберга внешне переменил жизнь Эмилии Шиндлер, заставив мир вспомнить о ее существовании. Самое удивительное, что, уже снимая, Спилберг понятия не имел о том, что вдова Оскара Шиндлера жива. В 1993 году на съемку знаменитой финальной сцены в Иерусалиме, где все «евреи Шиндлера» собираются на Масличной горе, у его могилы, ее пригласили как… одну из «списка», дожившую до наших дней. Что называется, бюрократический подход: увидели фамилию, занесли в свой реестр, послали приглашение, и никто из десятков людей, через которых прошли все эти бумаги, не обратил внимания на то, что фамилия-то – Шиндлер! Спилберг, по ее словам, понял, что она та самая Эмилия Шиндлер, когда едва ли не все триста оставшихся в живых человек из «списка Шиндлера» (тоже не ведавших, что она жива), мгновенно узнав ее, кинулись к ней «как сумасшедшие» с криками: «Мама! Наша мама!» – Какая я им мама? – рассказывая мне об этом, со своей вечной презрительной гримасой отмахнулась она. – Да и к тому же я была тогда слишком молодой, чтобы заменить им мать. – А вы сами кого-нибудь узнали из этих людей через пятьдесят лет? – спросил я. – Да что вы! Их на фабрике было больше тысячи человек, разве можно было кого-нибудь запомнить? Там, в Иерусалиме, они подходили ко мне, говорили: вы мне однажды дали плитку шоколада… а мне помогли достать новые очки вместо разбитых… Но я никого из них не помню. На мой вопрос о фильме она ответила, что сделан он хорошо, однако неточностей хватает. Особенно, как я понял, ее задела красивая сцена, в которой Шиндлер – Нисон прогуливается верхом с красавицей-любовницей у ворот краковского гетто… Обрушившаяся на нее слава уже мало волновала ее: она пришла слишком поздно. Ее принимали Папа Римский и Клинтон, ее осыпали почестями и наградами. Президент страны, в которой она на протяжении почти пятидесяти лет влачила нищенское существование, в то время как здесь же, в Аргентине, благоденствовал Эйхман и до сих пор беспечно доживают свои дни десятки нацистских преступников, спохватился и дал ей пенсию. Руку помощи протянуло германское посольство. Когда она сломала ногу, к ее услугам немедленно оказался немецкий госпиталь. Но она предпочла больницу еврейской общины в Буэнос-Айресе. «Не люблю я их», – со свойственной ей прямотой сказала она мне о немцах. К тому моменту, как мы встретились, она сто раз могла покинуть свою избушку Бабы-Яги и переехать в самую лучшую буэнос-айресскую богадельню. Но не собиралась этого делать: – Где они были раньше со своей богадельней? Столько лет я прожила здесь, и никто не поинтересовался, кто я такая… Но дело было даже не в застарелой обиде. Основной причиной нежелания переезжать из деревенской хибары был нерешаемый вопрос: «Что станет с моими кошками?» В нашем разговоре от «высоких» вопросов, чувствует ли она себя удовлетворенной тем, что ей удалось спасти столько людей от гибели, она отмахивалась, как от назойливых мух, которых в ее доме было еще больше, чем кошек. Никакого пафоса, никакой лирики, о личном – только скептически, с вечной горькой усмешкой. И только однажды мой вопрос попал в какую-то невидимую цель в самом ее сердце. Я спросил ее, действительно ли реальный Оскар Шиндлер был так красив и обаятелен, как играющий его актер Лайм Нисон. По ее лицу вдруг пробежала какая-то тень, которая, впрочем, тут же сменилась привычной усмешкой: Оскар и Эмилия. Судеты, 1942 г. – Ваш актер в подметки не годится Оскару. Кажется, впервые за весь разговор она назвала его «Оскаром», а не «Шиндлером».

    В присутствии любви и смерти

    Вот, пожалуй, и все. После той нашей встречи Эмилия прожила еще три года – насколько я знаю, все в том же домике в Сан-Висенте в окружении своих мистических кошек, абсолютно не мистических, а пробуждающих как раз очень жизненные ассоциации овчарок и райских цитрусовых деревьев. Ее решение за несколько месяцев до смерти вернуться в Германию никаким бытовым объяснениям, конечно, не поддается. Она давно была выше быта. Если верить тому, что, умирая, мы возвращаемся туда, откуда пришли в этот мир, то, значит, и умирать надо там, где мы появились на свет. Вот и вся логика ее возвращения в Германию. Тем более что со второй родиной, Аргентиной, ее мало что связывало. Только, пожалуй, ее сад с тропическими растениями и кофе, который она полюбила, как настоящая «латина». Когда речь в нашем разговоре зашла о кофе, она даже впала на мгновение в поэтический стиль, вспомнив Борхеса: «Кофе, черный, как ночь, горячий, как преисподняя, и сладкий, как любовь…» И еще о любви. Она говорила мне, что Шиндлер все собирался вернуться в Аргентину, за месяц до смерти уже твердо решил возвращаться, но его очередная возлюбленная была против. Бедный Шиндлер: такую он всю жизнь имел почти необъяснимую власть над женщинами, а тут, в последнем случае, воля женщины взяла верх над его волей. Так, может быть, поэтому Эмилия и отправилась умирать в Германию, чтобы выполнить как бы его последнее желание наоборот и быть к нему поближе? Представляю, каким сарказмом она бы меня обдала, если бы услышала это мое предположение… И опять о любви. Шиндлеры спасли от смерти 1200 человек. Большинство из них уже там – там же, где Оскар и Эмилия. Но живут на свете 6000 потомков этих спасенных. И вот «евреи Шиндлеров» – так они сами себя называют – считают, что Эмилия и Оскар спасли 6000 человек.


    Леонид ВЕЛЕХОВ

Share

ДЕЙСТВИЕ БОГА ИЛИ ФЕНОМЕН КОТА?

Понятно, что Бог  часто действует через людей. Известно также, что Божья сила может проявиться и через животных.  Бог может проговорить через цветок. Бог останавливает или предупреждает  нас через наполнение  Своим Духом нашего сердца. Бог везде и во всём. Его действия неограниченны. Прочитайте рассказ из советской истории. Подумаем, как действия обычного кота (обычного ли?) могут выглядеть пророческими. Что это было?  Как вы думаете, читатель нашего сайта?


Это Он, это Он и в жуке, и в траве,
И во всем, что в томлении дышит.
Видишь, мыслит в ладони твоей муравей,
И трава тебя творчески слышит.
Так и ты, так и ты Его должен сознать


Кот Лама трижды спас жизнь Леониду Ильичу Брежневу


Испокон веков так повелось на Руси: царь при жизни был либо иконой,
либо никем. Среднего, полутонов быть не могло. Но будь доморощенные
вожди хоть иконой, хоть никем – все равно в нас очень живуче
любопытство к их слабостям. И всяк из нас не прочь поглядеть на эти
слабости сквозь замочную скважину. И вот когда внимательнее
всмотришься в наших вождей – батюшки святы! Да у них, оказывается,
было не только <<белое>> и <<черное>>, у них были и <<полутона>>. И не
только всепоглощающие страсти, но и мелкие пристрастия. И не только
всепобеждающая вера, но и житейские суеверия. И не только сильная
воля, но и тщедушное безволие.
ВСТРЕЧА С ДАЛАЙ-ЛАМОЙ
В течение последующих пяти лет после прихода Брежнева к власти в 1964
году Индира Ганди, премьер-министр Индии, не одиножды посещала СССР.
Каждый раз в конце своего визита она неизменно задавала один и тот же
вопрос: когда Леонид Ильич нанесет ответный визит, который пойдет на
пользу дружбе двух великих народов. И наконец, Генеральный решился. В
первых числах января 1969 года состоялся его первый официальный визит
в Индию. Брежнев до глубины души был тронут оказанным приемом. Так,
как встречали его, встречают только истинных друзей.
На одном из приемов во дворце Индиры Ганди Чрезвычайный и Полномочный
Посол Советского Союза в Дели Михаил Пегов показал Леониду Ильичу
невзрачного, маленького роста человечка неопределенного возраста.
Пояснил, что последний – первосвященник ламаистской церкви в Тибете
Далай-лама в изгнании, которого приютила у себя Индира Ганди. О нем
ходят легенды по всей Юго-Восточной Азии.

Например, он в совершенстве владеет гипнозом. Вводя людей, страдающих
астмой, язвой желудка и сердечными заболеваниями в гипнотический
транс, он за пару сеансов излечивает их навсегда от этих недугов.
Может по запаху купюры определить ее номинал. Читает книги с
завязанными глазами, прикасаясь к тексту кончиками пальцев. И что уж
самое невероятное – во время упражнений йогой Далай-лама способен
отрываться от поверхности земли и в течение нескольких мгновений
парить в воздухе!
Брежнев крайне заинтересовался рассказом посла и попросил представить
его тибетцу. Когда их руки сомкнулись в рукопожатии, первосвященник
долго не отпускал ладонь Леонида Ильича, а затем через переводчика
сообщил, что высокий гость 13 лет назад перенес инфаркт, да и вообще,
у него есть проблемы с сердцем, которые в будущем серьезно осложнят
ему жизнь.
<<Ну надо же! – воскликнул Леонид Ильич в состоянии крайнего
возбуждения, – действительно, в 1956 году, будучи 2-м секретарем ЦК
Компартии Казахстана, я перенес инфаркт! Это было ровно 13 лет назад.
Да и сейчас сердчишко нет-нет, да и пошаливает. Ну-ка, ну-ка, пусть
продолжает этот ясновидящий!>>.
<<Судя по рисунку линий на ладони моего гостя, – продолжал
первосвященник, – его в ближайшем будущем подстерегают смертельные
опасности>>. <<Наверно, самолет, на котором я буду возвращаться домой,
потерпит крушение>>, – в шутку сказал Леонид Ильич. Далай-лама, вперив
пронзительный взгляд в зрачки собеседника, внимательно выслушал
перевод и ответил, что со смертельной опасностью Брежнев встретится не
в небе, а на земле. И не раз.
После этого первосвященник сделал знак переводчику наклониться и
что-то прошептал ему на ухо. <<Господин Генеральный секретарь, – с
пафосом произнес переводчик. – Его Святейшество Далай-лама спрашивает,
не соблаговолите ли вы принять от него некое существо, которое
наделено даром провидения. В будущем оно сможет уберечь вас от многих
напастей>>. <<Отчего ж не принять, – Леонид Ильич тряхнул роскошной
шевелюрой. – Из рук такого человека и яд принять – святое дело. Приму
обязательно!>>.

ОХРАННЫЙ ТАЛИСМАН
Первосвященник что-то сказал мальчику-монаху, и тот стремглав помчался
к выходу. Через минуту он вернулся, двумя руками неся объемистую
клетку, в которой сидел невероятных размеров пушистый черный кот,
которого Леонид Ильич сначала принял за пантеру.
Далай-лама, тихо и ласково произнося какие-то слова, похожие на
заклинания, поднес ладонь Брежнева к клетке, и кот принялся тщательно
ее обнюхивать, время от времени поднимая свои огромные желтые
глаза-блюдца то на Леонида Ильича, то на первосвященника.
Закончив ознакомление с ладонью Брежнева, кот выгнул спину и, подойдя
к дверце, стал скрести ее когтями. Мальчик-монах открыл клетку, и
животное с неожиданной для его размеров грацией спрыгнуло на пол.
Помахивая хвостом, он уверенно сел у ног Брежнева. Едва посол
попытался ближе придвинуться к Генеральному, как кот резко обернулся в
его сторону и предостерегающе зашипел.
Первосвященник широко заулыбался, одобрительно закивал головой и
произнес длинную тираду. <<Господин Генеральный секретарь, – начал
переводчик. – Его Святейшество сказали, судя по поведению кота,
который не только признал в вас своего нового хозяина, но и сразу
приступил к охранным обязанностям, Далай-лама считает, что нисколько
не ошибся в своем выборе. В последующем, господин Генеральный
секретарь, имейте в виду: если кот подойдет к вам и станет тереться о
ваши ноги или вцепится зубами в штанину – это значит, он предупреждает
вас о беде. Если вы намерены держать его у себя в доме, то кормить его
следует только сырым мясом и только лично с ваших рук. Ваши биополя
должны слиться воедино.

Лишь в этом случае инстинкт самосохранения
животного распространится на вас. Таким образом, при возникновении
угрозы вашей жизни кот будет вести себя так, как если бы спасал свою>>.
<<Вот те на! – в сердцах воскликнул Леонид Ильич. – А если мне придется
на неделю уехать в заграничную командировку, тогда что? Голодом морить
животное прикажете?>>. Переводчик огласил мнение Далай-ламы: <<Его
Святейшество считают, что кот не будет для вас обузой в поездках – не
тяготит же вас в пути личная зубная щетка. Считайте, что кот – это ваш
охранный талисман, он неотлучно должен находиться при вас, в противном
случае он утратит свой дар провидения и станет лишь частью домашнего
интерьера. Вы не находите, что тогда весь ритуал дароприношения теряет
смысл?>>
<<Очень убедительно сказано! – с восхищением произнес Брежнев. – Ему
бы, Далай-ламе, у меня в ЦК отдел пропаганды возглавить. Я бы с его
помощью всех империалистов в коммунистическую веру обратил. Стоп-стоп!
– спохватившись, воскликнул Генеральный, обращаясь к переводчику. –
Это переводить не надо!>>.


РЫСЬ В ЗАРЕЧЬЕ

На даче в Заречье, где большую часть года проживал Леонид Ильич с
семьей, Ламе – так назвали кота в честь Далай-ламы – отвели целую
комнату. Кот начал с того, что настороженно обошел два этажа дачи,
затем вышел наружу для ознакомления с окрестностями.
Кот никого, кроме Леонида Ильича, к себе не подпускал. Единственное
исключение он делал для младшего внука Брежнева, четырехлетнего
Андрея. Ему он позволял не только ездить на себе верхом, но и, что уж
совсем невероятно, – дергать за хвост. Со временем кот так привязался
к мальчику, что сделал своим жилищем его комнату. Однако пищу – а это
был, как правило, огромный кусок телятины с кровью – он принимал
только из рук хозяина – Леонида Ильича.
Мясо Лама получал дважды – утром и вечером. Но, видимо, этого ему не
всегда хватало, поэтому время от времени он устраивал <<охотничьи
рейды>> по дачному участку. Как уж кот под снегом находил змеиные и
кротовые норы – одному Богу известно. Охране же во время обхода
территории оставалось лишь собирать трофеи – головы ужей, гадюк и
кротов. Удивлению телохранителей и прислуги не было предела:
оказывается, на даче процветал целый подземный террариум. Об этом
можно было судить по количеству собранных змеиных голов: к концу зимы
Лама съел около 20 змей!
Случались и курьезы. Однажды утром из заповедника Завидово, куда по
традиции выезжал на охоту Леонид Ильич, в Заречье прибыл старший егерь
Василий Петрович Щербаков. Двигаясь к дому, он вдруг заметил на краю
расчищенной от снега дорожки свежую и довольно впечатляющую горку
экскрементов (о том, что Брежнев привез из Индии кота, егерь не знал).
Профессионал высокого класса, Василий Петрович, конечно же, не мог
оставить без внимания невесть откуда взявшиеся фекалии неизвестного
происхождения. <<Рысь, на участке была рысь! Сейчас же возьмите собак и
вперед. Надо ее найти и уничтожить!

В противном случае она может
наделать таких бед – не отчитаешься!>> – показывая кусок кошачьего
дерьма, прокричал Щербаков телохранителю, сидевшему у входной двери.
Охранник заулыбался. <<Успокойтесь, Василий Петрович, это не рысь, а
кот, которого Леонид Ильич получил в подарок в Индии. Не волнуйтесь –
все в порядке, лишних зверей в Заречье не наблюдается. А если бы даже
и появились, кот их быстренько спровадил бы отсюда. Мы считаем, что в
бригаде телохранителей появился еще один <<боевой штык>>, вольнонаемный
сотрудник без офицерского звания!>>.


ПРОРОЧЕСТВО СБЫЛОСЬ

22 января 1969 года вся Москва ликовала по поводу возвращения на Землю
космонавтов Владимира Шаталова, Евгения Хрунова, Алексея Елисеева и
Бориса Волынова. Десятки тысяч москвичей встречали героев на всем пути
их следования из аэропорта <<Внуково-2>> до Кремля. Из
радиотрансляторов, установленных на улицах, неслись голоса дикторов
Гостелерадио, информировавших слушателей о передвижении космонавтов и
правительственного кортежа. Странно, но дикторы почему-то не единожды
сообщили и о том, что именно во второй машине находится Генеральный
секретарь ЦК КПСС Леонид Ильич Брежнев.
Как только кавалькада правительственных <<Чаек>> подъехала к Боровицким
воротам, из шеренги оцепления навстречу второй машине бросился некто в
милицейской форме с пистолетами в обеих руках и открыл огонь на
поражение. Однако атакующий не знал, что незадолго до подъезда к
Кремлю в кортеже произошло перестроение, и из окна второй машины
теперь выглядывал не Брежнев, а очень на него внешне похожий космонавт
Георгий Береговой.
Как признали потом специалисты, перестроение и внешнее сходство с
Береговым спасли жизнь Леониду Ильичу. Но он-то знал, кто был его
истинным спасителем. Дело в том, что в день покушения Лама поднялся
раньше обычного и стал скрестись в дверь спальни хозяина. Вопреки
увещеваниям жены Леонида Ильича, Виктории Петровны, кот во что бы то
ни стало намерен был прорваться внутрь. Когда же его, наконец,
впустили, он тут же вспрыгнул на супружеское ложе Брежневых и,
неотрывно глядя своими лунообразными желтыми глазищами на спящего
Леонида Ильича, начал жалобно мяукать.
Все утро Лама ни на шаг не отходил от Брежнева, терся о его ноги и
время от времени издавал жалобные звуки. Перед отъездом хозяина в
Кремль кот стал буйствовать – хватал зубами и лапами его штанину, да
так настойчиво, что его пришлось посадить на цепь.
Всю дорогу от аэропорта до Кремля Леонид Ильич недоумевал: что могло
вывести из себя всегда спокойного и уравновешенного Ламу? Наконец, его
осенило – он вспомнил наставления тибетского первосвященника. Отменный
актер, Брежнев с напускным простодушием сказал сидящим напротив
Алексею Косыгину и Николаю Подгорному: <<А что это мы, товарищи, так
рвемся вперед? Кого встречают люди, нас или космонавтов? А ну-ка,
Николай (обращение к водителю), немедленно перестройся и стань в конце
колонны!>>
Так 22 января 1969 года Брежнев впервые воочию столкнулся с
мистическим явлением – провидческим даром Ламы. Через некоторое время
Леониду Ильичу представился еще один случай убедиться в предназначении
Ламы оповещать его о смертельной опасности.
Через год произошел другой случай. Рабочий день Брежнева на даче в
Заречье начинался в 8.30, когда он в сопровождении телохранителей
выезжал в Кремль. 20 февраля 1970 года, ровно в 7.00, Лама вновь
ворвался в спальню хозяина и стал тереться о его ноги, а при каждой
попытке Брежнева выйти из помещения хватал его зубами за манжеты брюк.
Леонид Ильич, вспомнив, что именно так вел себя кот в день покушения
22 января, решил проверить свои догадки и поэкспериментировать.
<<Ребята, – заявил он <<прикрепленным>> телохранителям, торопящимся сдать
смену другой бригаде, ожидавшей Генерального в Кремле. –

Вы поезжайте,
а я здесь поработаю еще с документами. А за мной пришлите ваших
сменщиков>>. Слово охраняемого – приказ. Уехали без него. На трассе
сбоку вылетела военная грузовая машина – солдатик за рулем не
посмотрел влево. В итоге водитель правительственного <<ЗИЛа>>, на
котором должен был ехать Генеральный, от столкновения ушел, но машину
развернуло и ударило о стоящий на обочине трейлер. В <<ЗИЛе>> находились
шесть сотрудников, пятеро из них бодрствовали, поэтому сумели
скоординироваться и уцелели, хотя и получили травмы различной степени
тяжести: сломанные ребра, сотрясение мозга, ушибы, ссадины. Володе
Егорову, который спал, сидя на месте отсутствующего <<охраняемого>>,
снесло полчерепа.
Когда о происшествии доложили по радиотелефону Брежневу, тот не
раздумывая затребовал с кухни дополнительный кусок телятины с кровью
для Ламы. Вслед за этим Леонид Ильич попросил дежурного телефониста
соединить его с Индирой Ганди. Ничего не объясняя, попросил ее найти
предлог и наградить Далай-ламу каким-нибудь достойным его статусу
индийским орденом.

КОТ БЫЛ ЧЕСТНЕЕ АНДРОПОВА
В 1971 году Брежнев окончательно уверовал в провидческий дар Ламы. В
начале года он получил приглашение от президента Франции Жоржа Помпиду
посетить страну с официальным визитом. Помощники и советники Брежнева
стали готовить его к поездке. Оказалось, что не только они готовились
к встрече двух глав государств. Недобитые прежним президентом Франции,
генералом де Голлем, члены террористической организации ОАС,
перешедшие на нелегальное положение в Алжире и Франции, задумали
напомнить о себе двойным покушением на Помпиду и Брежнева.
Лама вел себя спокойно до тех пор, пока Леонид Ильич не собрался сесть
в машину, которая должна была доставить его во <<Внуково-2>> для вылета
в Париж. Кот тут же пришел в состояние крайней нервозности. Как это
бывало и раньше, он зубами хватал Брежнева за манжеты штанин,
буйствовал, а в промежутках вдруг затихал и неотрывно смотрел на
хозяина своими огромными желтыми глазами. Леонид Ильич попытался
успокоить Ламу. Увы! Тот даже не позволил надеть на себя ошейник, к
которому привык, выезжая с Брежневым в заграничные поездки. Уже одно
это обстоятельство заинтриговало и заставило Брежнева проявить
повышенную бдительность.
Брежнев позвонил председателю КГБ Юрию Андропову и, ничего не
объясняя, спросил, нет ли новых сведений из Франции. Андропов после
секундной паузы сообщил, что получасом ранее получил от нашей внешней
разведки сведения о готовящемся оасовцами покушении на Помпиду и на
него, Генерального секретаря ЦК КПСС.
Брежнев, разумеется, отдал указание перенести поездку. Действительно,
через два дня зачинщиков заговора арестовали, и французские газеты
раструбили на весь свет, что на Брежнева и Помпиду готовилось
покушение.


ПОТЕРЯ КРИТИЧЕСКОЙ ОЦЕНКИ

В середине 70-х годов Леонид Ильич по настоянию жены впервые поставил
на заседании Политбюро вопрос о своей отставке. Однако <<старики>>
Николай Тихонов, Михаил Соломенцев, Андрей Громыко и Константин
Черненко не допустили этого: больной и немощный Брежнев был удобен.
Они хором декламировали: <<Да что вы, Леонид Ильич! Вы еще полны
творческих сил. Не может быть и речи о вашем уходе на пенсию. Вы
просто поменьше себя утруждайте.

Мы сами будем на себя больше брать>>.
Однако Леонида Ильича такой поворот событий заставил призадуматься.
Покушение в январе 1969 года, инцидент с Володей Егоровым, которому в
аварии снесло полчерепа, заговор оасовцев в 1971-м. Все эти
происшествия внушили Брежневу мысль о том, что за ним по пятам следует
злой рок, уготовивший ему насильственную смерть. А единодушный отказ
ветеранов Политбюро отпустить его на заслуженный отдых? Это что? Не
свидетельство ли тому, что они держат его в качестве <<живой мишени для
отстрела>>?
Не найдя объективных доказательств своим подозрениям, Леонид Ильич
поделился ими с женой. Вердикт Виктории Петровны был резким и
бескомпромиссным: <<Да, Леня, надо уходить. Ты ведь ничего уже не
можешь. А тем, кто еще что-то может, – ничего не нужно, кроме
собственных кресел. Поэтому они тебя и держат. Возможно, как <<живую
мишень>>, а возможно, потому что очень боятся, чтобы кто-то из молодых,
тот же Григорий Романов, не вырвался вперед, ведь тогда им всем придет
конец. Уходи!>>
Однако атеросклероз сосудов головного мозга и увлечение наркотическими
средствами сделали Брежнева неполноценным не только физически, но и
умственно. Он стал безвольной игрушкой в руках хитромудрых соратников
из конклава – Политбюро, потеряв способность критически оценивать свои
поступки.
Весной 1982 года произошли события, которые оказались для Леонида
Ильича роковыми. Он отправился в Ташкент на празднества, посвященные
вручению Узбекской ССР ордена Ленина. 23 марта 1982 года по программе
визита Брежнев должен был посетить несколько объектов, в том числе
авиационный завод. С утра после завтрака состоялся обмен мнениями с
местным руководством, и все вместе решили, что программа достаточно
насыщена и посещение завода будет утомительным для Леонида Ильича.
Договорились туда не ехать, охрану сняли и перебросили на другой
объект.
По словам личного телохранителя Леонида Ильича, Владимира Медведева,
со всеми запрограммированными посещениями управились довольно быстро.
Возвращаясь в резиденцию, Брежнев посмотрел на часы и обратился к
первому секретарю ЦК Компартии Узбекистана Шарафу Рашидову: <<Время до
обеда еще есть. Мы обещали посетить завод. Люди готовились к встрече,
собрались, ждут нас. Нехорошо. Возникнут вопросы. Пойдут разговоры.
Надо ехать!>>
Разговор зашел при подъезде к резиденции. Вмешался начальник охраны
Брежнева, генерал Александр Рябенко: <<Леонид Ильич, ехать на завод
нельзя. Охрана снята. Чтобы ее вернуть, нужно время. Да и потом, мне
докладывают из резиденции, что ваш питомец Лама просто с ума сошел,
управы на него никакой, беснуется, не приведи Господь, покусал уже
всех <<прикрепленных>>.
Это был последний козырь Рябенко, он ничего не придумывал, сказал, как
было, ибо для него уже не являлось секретом, что все встречи и визиты
Брежнев осуществляет либо отменяет в зависимости от поведения
тибетского кота накануне поездки.
Генеральный, уязвленный вторжением подчиненного в сферу его самых
сокровенных тайн, жестко ответил: <<Ты вот что. Возвращай охрану, а мой
питомец – не твоя забота. О нем я позабочусь сам. На все про все даю
15 минут>>.
Как рассказывал в последующем полковник Котов, бывший начальник 2-го
Управления Комитета госбезопасности Узбекской ССР, выйдя из машины,
Брежнев с Рашидовым и телохранители двинулись к цеху сборки. Когда
проходили под крылом почти готового самолета, народ на лесах также
стал перемещаться. Леонид Ильич уже почти вышел из-под самолета, когда
вдруг раздался жуткий скрежет. Стропила, окружавшие строящийся
самолет, не выдержали, и огромная деревянная площадка – во всю длину
самолета и шириной четыре метра – под неравномерной тяжестью
перемещавшихся рабочих рухнула!

Люди по наклонной покатились на
делегацию. Брежнев и Рашидов, вместе с сопровождавшими, были накрыты
рухнувшей площадкой и скатившимися с нее рабочими.
Леонид Ильич лежал на спине, рядом с ним Рашидов с разбитой головой.
Тяжелая площадка, слава Богу, не успела никого раздавить. Генерал
Рябенко, повинуясь какой-то внутренней инерции, взглянул на часы. Было
13 часов 23 минуты. Эти цифры он запомнил на всю жизнь. Телохранители
с большим трудом подняли Генерального.
Ехать в больницу Брежнев отказался, и телохранители, усадив его на
заднее сиденье правительственного <<ЗИЛа>>, рванули в резиденцию. Думали
как лучше, а оказалось, привезли шефа к новой для него трагедии. В 13
часов 23 минуты Лама, перекусив металлический поводок и искусав до
крови пытавшихся удержать его <<прикрепленных>>, выбежал на улицу и
бросился под колеса проезжавшей машины.

Share

Уроки Хануки

Моше Фейгин

В сущности, а что такого произошло тогда, в дни событий Хануки? Храм оставался стоять там, где стоял; он функционировал, и евреи могли свободно (или почти свободно) оправлять в нем свои ритуалы. Чем им так мешало присутствие греков?! Все, как всегда, упиралось в одну “мелочь”.

Весь смысл существования еврейского народа заключается в привнесении в этот мир света Всевышнего, приведении его к состоянию, когда “будет на всей земле Бог один и имя Его едино”. И если народ, который был избран Богом как “Его” народ, вдруг оказывается под чужеземным владычеством; если в Его дворце (то есть в Иерусалимском Храме) все делается в соответствии с волей царя-чужеземца, то о каком “свете Всевышнего”, о каком Царстве Божьем может вообще идти речь? Это уже, скорее, карикатура и на Бога, и на идею Его Царства.

Для того, чтобы исповедовать ту или иную религию, не обязательно принадлежать к какому-то определенному народу. Христианами и мусульманами, как известно, считают себя представители самых разных национальностей. Но вот идею Всевышнего как Владыки, Царя этого мира нельзя реализовать без идеи Его народа, так как царь только тогда и царь, когда у него есть свой народ, свое государство, свой дворец.

Именно на этом и основана неразрывная связь между иудаизмом и принадлежностью к еврейскому народу.

Когда еврейский народ не свободен, когда он пребывает вдали от своей земли, он может сохранять свое еврейство только в нафталине религиозности. Но верно и обратное: когда еврейский народ обретает независимость, но при этом не желает исполнять заповеди Творца, он так же уклоняется от своей миссии, и его еврейская сущность вновь оказывается законсервированной в нафталине – только на этот раз в нафталине “национально-государственном”.

Урок истории заключается в том, что “религиозный” нафталин сохраняет нас как нацию куда эффективнее, чем “государственный”, ибо Тора отправляется в изгнание вместе с нами. Но, так или иначе, ни тот, ни другой нафталин – ни религия, ни обретение национального государства – по отдельности никак не гарантируют ни будущее существование еврейского народа, ни, тем более, реализацию им своей исторической миссии.

Две эти сущности – религия и национальность – сходятся в итоге на Храмовой горе. Это – то самое место, где, как говорится, голова прирастает к телу, и при обладании которым и осознании важности которого наша нация становится подлинно полноценным, живым организмом. Нет более еврейского места на планете, чем Храмовая гора, которую осеняет Шхина Всевышнего и от которой она распространяется по всему миру. Причем дело не только в историческом значении Храмовой горы, ибо наша связь с ней отнюдь не ограничивается историей; она куда глубже.

Тот, кто довольствуется еврейством как религией, панически боится этого места и выступает против его возвращения под полный еврейский суверенитет. Но ведь и тот, кто определяет еврейство исключительно как национальность, никак не связывая наше возвращение в Сион с Богом, боится его не меньше. Большинство народа колеблется сегодня между этими двумя точками зрения. С одной стороны, некоторые еврейские религиозные авторитеты утверждают, что в наши дни еврею нельзя всходить на Храмовую гору и молиться на том месте, которое избрал Бог, а с другой юридический советник правительства передает контроль над этим местом в руки мусульманского ВАКФа.

Праздник Хануки – это как раз праздник, напоминающий о том, что борьба за нашу политическую свободу неразрывно связана с борьбой за свободу духовную, за нашу верность живой еврейской традиции в целом, а не разделенной на отдельные мертвые религиозную и национальную составляющие. И вспоминая о грандиозной победе Хасмонеев, героическом восходе их династии, нельзя не вспомнить и историю гибели их государства.

Погибло оно, как все помнят, отнюдь не в результате войны, ядерного взрыва или международной изоляции. Просто идея реализации еврейской мечты о привнесении в мир света Творца на определенном этапе перестала интересовать Хасмонеев как лидеров нации. Связь между верой и государством была утеряна – и, как следствие, вскоре была утрачена государственная независимость, а затем исчезло и само еврейское государство.

Вывод напрашивается сам собой. Чтобы понять, как нам сохранить современное государство Израиль, очень рекомендуется изучить уроки Хануки. Нет и не может быть еврейского государства без иудаизма, но и иудаизм без еврейского государства ущербен. И место их встречи изменить нельзя – они пересекаются именно на Храмовой горе. Ну, а дальше умный поймет и без дополнительных разъяснений…

“Макор ришон”

Share

РЕЦЕПТ НА НОВЫЙ ГОД!

Берём

двенадцать месяцев года и хорошо очищаем их от зависти, ненависти, огорчений, жадности, упрямства, эгоизма, равнодушия. Каждый месяц разрезаем на три равные части, При этом внимательно соблюдаем пропорции, чтобы каждый день был заполнен работой не более чем на треть, а остальные две трети были заполнены радостью, юмором и весельем, Добавляем три полные (с верхом) ложки оптимизма, большую горсть веры, ложечку терпения, несколько зерён терпимости и наконец щепотку вежливости и порядочности по отношению ко всем и в основном к ближним. Всю получившуюся смесь заливаем сверху ЛЮБОВЬЮ! Теперь, когда блюдо готово украшаем его лепестками цветов, доброты и внимания. Подавать ежедневно с гарниром из тёплых слов и сердечных улыбок, согревающими сердце и душу.

И НЕ ЗАБЫТЬ, ЧТО ГЛАВНЫЙ ПОВАР ВСЕГО ЭТОГО ПРЕКРАСНОГО – БОГ!

 

Share

Внук Бабеля в Киеве

РЕЧЬ, КОТОРУЮ МАЙКЛ МОРГУЛИС ПРОИЗНЁС   В КИЕВЕ, ПРЕДСТАВЛЯЯ ЗРИТЕЛЯМ АНДРЕЯ БАБЕЛЯ, ВНУКА УБИЕННОГО ПИСАТЕЛЯ ИСААКА БАБЕЛЯ.

Я смотрю на ваши лица, и в каждом из них вижу жизнь.  Каждое лицо, это отблеск Бога на земле. Каждое лицо – это лицо творения, которое отражает Творца.

Я верю, что все наши встречи и расставания на земле, назначаются на небесах. Думаю, что там назначена и наша сегодняшняя встреча. Я стою перед вами в Киеве, и могу сегодня повторить  слова  Осипа Мандельштама: « Я вернулся в мой город, знакомый до слёз, До прожилок, до детских припухлых желёз…».

А теперь я разворачиваю своё сердце и начинаю говорить о другом  писателя, с такой же трагической судьбой, как у Мандельштама,  об Исааке Бабеле, тоже погибшем от палачей Сталина.  Мандельштам умер в лагере,  Бабеля расстреляли  в подвале пыток КГБ.

Великого русско-украинского писателя еврейского происхождения убили в 1940 году. Сейчас, спустя 71 год ему открыли в Одессе памятник и  сегодня мы вспоминаем его жизнь одновременно со светлым и горьким чувством гордости и стыда. Гордости за него и стыда за ту бандитскую, изуверскую власть.

Итак, я уверен, что нашу сегодняшнюю встречу назначили на небесах. Для нас 71 год, это много, для Бога –одно мгновенье. Возможно, Он и назначил встречу, спустя мгновенье после жизни и смерти Бабеля.

Бабель своим литературным  талантом отразил  трагическую эпоху своего времени. Между прочим,  и мы своими жизнями отражаем трагическую эпоху, в которой с вами живём.

У Бабеля, как и у всех больших писателей, горе и радость всегда идут рядом. Две неразлучные сестры идут под руку, смеются и плачут одновременно. А мы с вами идём от них недалеко.

Мы знаем с вами, что любви, денег и терпения никогда не бывает слишком много, их всегда не хватает.

Не хватало этого и Бабелю, не хватает и нам с вами. У нас может не хватить денег, чтобы помочь человеку, но у нас всегда может быть достаточно любви, чтобы помочь человеку и сделать его счастливым.

Единственное слово, которое не умирает в любом времени, это – любовь!

Всё умирает в этом мире, Я повторяю вновь и вновь, Не умирает в этом мире, Лишь слово вечное – любовь!

Именно любовь  была главным героем в его описаниях скорбных местечек Западной Украины, живиальной Одессы, летящего Парижа, прекрасной и жестокой Москвы. Именно любовь к ближнему была в основе его огромного желания познать душу человека и  распознать его предельные возможности  в совершении  добра и зла. Любовь была его импульсом и компасом. На фоне описываемых им жестокостей, он всегда искал проявления неумирающей любви. Он страстно желал видеть это бледное, измученное, страдающее лицо Любви.

Сейчас американский режиссёр Дэвид Новак  снимает фильм о жизни Бабеля. Съемки проходят во всех городах, где он жил, любил, смеялся, и потом погиб. В этой киногруппе одним из операторов был и мой сын  Николас, Николай.  В Париже они снимали эпизод, в котором знаменитая актриса Марина Влади  исполняла отрывок из пьесы Бабеля «Мария».  Марина Влади стала жаловаться Николасу, что испортила зрение, из-за того, что много плакала из-за своего мужа, Владимира Высоцкого. И вот что по-простому сказал ей Николас: «Вы потеряли из-за него часть зрения, но получили за это великую любовь».

Мы  всегда забываем, что за любовь часто приходится платить страданиями.

Так и Бабель, за любовь с которой он жил, заплатил страданиями, пытками, расстрелом.

Если вспомнить музыку, то Бабель не напоминает мне  скрипача, услаждающего душу, а барабанщика, будящего сердца. Поэтому, поняв это, Сталин написал на его деле: «Расстрелять!».

Когда-то Генрих Гейне создал стихи о барабанщике. Мне кажется, они предназначены Бабелю:

«Стучи в барабан, и не бойся, Целуйся с любовью под стук, Вся мудрость житейская в этом, Весь смысл глубочайших наук. И Гегель, и тайны  науки, Всё в этой доктрине одной, Я понял её, потому-что, я сам барабанщик лихой!».

Человек не умирает, пока он живёт в сердцах и разуме людей. Вот почему Бабель не умирает: Он живёт в сердцах и разуме!

А сейчас у меня суперпрекрасная возможность, представить  вам нашего друга, профессора флоридского университета, режиссёра и актёра, внука писателя  – Андрея Малаева-Бабеля. Недавно, он с мамой – Лидией Исааковной – выступили в моей американской телепрограмме.

Счастьем и духовным наслаждением, было общение с ними.

Итак, один из самых бережных хранителей наследия Бабеля  – внук писателя, Андрей Александрович Малаев- Бабель!


Share

ПУТЬ СВЯТОСТИ

Меня всегда поражала необыкновенная мягкость пастора Даниэля Розена из Израиля. Это не просто черта характера, а христианское смирение смешанное с  доброжелательностью еврейского народа, к которому всей душой и всеми фибрами принадлежит Даниель Розен. Его, внука живописных  евреев  из Галиции, нашёл Иешуа на пыльных дорогах жизни. И Господь вошёл в его сердце  со всей  Своей любовью и терпением.  На фоне некоторых пасторов-революционеров, вытаскивающих меч из ножен, желающих побеждать мир таким методом, он больше похож на того еврея, который смиренно несёт крест Христа к Голгофе.

В Иерусалиме, в паузе между совещаниями в Кнессете,  мы побывали в центральном офисе объединения церквей Израиля “Хрустальный форум”, основная идея которого свидетельствовать народам Израиля о спасительной вести Машиаха и о возможной встрече с ним на дороге Святости. Всем известно, что корейский богослов доктор Джей Рок Ли благословил создание этого необычного объединения людей, верующих  в спасение через грядущего Мессию. И путь к Мессии, распятого, воскресшего и грядущего, как на основе Библии утверждает богослов, идёт через Святость.

Пастор Д. Розен рассказал о событиях, произошедших в их молитвенных домах и группах, поделился замечательными планами на будущее. Вместе с ним служат многие пасторы, из которых я знаю Даниила Матияша и Сергея Бочарникова. Путь за Христом – это путь непонимания и боли, особенно в условиях Израиля. Но   люди, отдавшие себя этому служению, со своей дороги не сходят.  Мне нравится позиция Даниеля Розена и части пасторов из его окружения. Если говорить по простому: Не заниматься выяснениями, кто кого поддерживает, кто и что сказал, кто  трактует Библию немного нетрадиционно, согласно  конфессиональной ориентации, а  служить вместе и свидетельствовать погибающему миру. Другими словами: Отложить неважное, чтобы делать Главное.

Конечно, есть в Израиле и другие интересные объединения церквей, но в этот раз Господь привёл нас сюда. Поэтому, в молитве мы вспоминали слова  из 5-го Псалма: “Господи, путеводи меня в правде Твоей.”

Выступая в Кнессете, я вспомнил этих людей и назвал их людьми, посвященными   Б-гу и Израилю.

Доктор  Михаил Моргулис, президент Всемирного Фонда “Духовная Дипломатия”

Share

ПРАЗДНИК ВО ФЛОРИДЕ

Во Флориде, в большом зале ВДЦ (Всемирный Духовный Центр) состоялось чествование Александра Попкова, пастора церкви Славянское Христианское Общение.

Своё пасторское служение он совмещает с большой миссионерской работой, которую проводит по  всему бывшему СССР.

Одна из отличительных особенностей Александра, его особый евангельский динамизм и полная преданность  своим пастырским обязанностям. Многие его выступления призывают освобождаться от  плена религиозных догм,  и  осознавать Христа, как безусловного, современного и личного Спасителя. Не секрет, что славянские церкви за рубежом подвержены  печалям, которые возникают в эмиграции. Духовный разрыв с о своей культурой,  плохое знание новой западной культуры, глубокие трещины, возникающие в отношениях детей и родителей. Эта тяжкая ситуация возникает потому, что дети гораздо быстрее родителей  интегрируют  в жизнь, культуру и ментальность американского общества. В церкви  А.Попкова, такой проблемы практически не существует.  Их музыкальная группа прославления состоит из ребят 16-18 лет, служение идёт по-русски и по-английски, проповедуют юные и зрелые. Мы бы сказали, здесь присутствует  необходимая гармония поколений.

На чествование  пастора собралось более 60 гостей из многих стран мира. Его приветствовали гости из Германии, Канады, Сибири, Украины, даже Башкирии.

Президент Фонда «Духовная Дипломатия» Михаил Моргулис сказал  в приветствие: « Я бы назвал пастора Попкова  человеком с необъятным сердцем, полным любви к окружающему миру и людям. Он с особым достоинством несёт своё служение, не забывая, кого он представляет на земле. А представляет он  Господа Иисуса Христа. Поэтому  нелёгкая работа, становится лёгким служением, так-как оно совершается  им для славы Бога. «Иго моё благо, и  бремя  моё легко».

Пастор из Германии Вальдемар Розенгрюн пожелал А.Попкову продолжать  идти по дороге любви, не обращая внимания ни на что, и видеть впереди себя только Христа.

Пастор Михаил  Петров  рассказал притчу, через которую он пожелал  юбиляру помнить в пасторском служении главное – внутреннее духовное наполнение важнее всех красивых слов.

В концертной части  этой встречи-ободрения прозвучали  задушевные христианские песни Геры Алексеева, замечательного исполнителя из группы «Дружки», и молодёжной группы «Шафар».

В заключении пастор Попков поблагодарил всех друзей за  молитвы, помощь и любовь. Он сказал: «А самое главное, это благодарность вечному Богу и Спасителю, и слова всех поздравлений, я отдаю Ему».

Фонд Духовной Дипломатии и Всемирный Христианский Совет наградили А.В. Попкова почётным дипломом, «За большой вклад в служение славянских церквей мира и за верность христианским идеалам любви и  сближения народов»

Татьяна Потурнак, Эндрю Холл ( С информации, полученной по скайпу)

Христианский медиа-холдинг «Родной»


Share

Иудео-христианский диалог

Представляя нашим читателям  «Иудео-христианский диалог» Александра Булгакова, мы понимаем, что реакция наших читателей будет неоднозначная, в некоторых случаях, просто жёсткая и критическая. Ведь автор «посягает» на наши духовные позиции, кажущиеся незыблемыми для большинства христианского мира. И тем не менее, прочитаем о его мыслях и исследованиях. Естественно, мы можем с ним не соглашаться, отвергать и противостоять этому словами и делами, но выслушать надо. Ведь это и есть плюрализм, другими словами, духовная свобода слова.

Мы просим  читателей высказать своё мнение, обязательно прислать его нам, для того чтобы все могли его услышать.

Редакция сайта.


Александр Булгаков

Автор  этого материала историк. богослов, правозащитник по вопросам антисемитизма. Докторская монография “Святая инквизиция в России до 1917 года” была издана в Москве в 2001 году, в 2006 переиздалась; была внесена в Фонд библиотеки Российской Академии наук.
Две книги по проблемам иудео-христианского диалога “Где Авель, брат твой?” и “Еврейские молитвы для неевреев” были презентованы в Израиле, на что имеется благодарственное письмо от муниципалитета Иерусалима.

Конкретно с проявлениями антисемитизма я имел дело в начале 90-х годов недавно ушедшего века, когда весьма странным образом – разом и вдруг – явились на российскую политическую сцену организации вроде «Памяти», идеология которой была круто замешана на антисемитизме. Её боевики, по их Уставу, обязательно исповедовали православие, – то есть  свою зоологическую юдофобию они выдавали за христианство.  В те годы россияне были ещё вчерашними советскими людьми, по преимуществу неверующими, сбить с толку религиозной фразеологией их было нетрудно, – так что мне как имеющему богословское образование пришлось неоднократно выступать в различных СМИ с разоблачениями этой националистической лжи.  Так получилось, что в те годы в нашем городе никто не противостоял публичным проявлениям «Памяти», и мне  пришлось в силу христианской  совести делать это в одиночку; говорю об этом с сожалением.  Было судебное разбирательство, и оно закончилось не в пользу упомянутой организации. Потом на авансцену выступило «Русское национальное единство»; снова был суд, на котором я был в качестве эксперта по антисемитизму, и снова решение суда было не в пользу националистов. Здесь же в зале суда нас пообещали перестрелять. Этот личный опыт противостояния неонацизму  и послужил мне неким отправным пунктом, когда я стал искать исходные мотивации христианского антисемитизма.

Я родился в потомственной семье евангельских христиан, где личностную убеждённость в библейских ценностях   получают непосредственно от Библии, т.е. письменного наследия древних еврейских пророков и хахамим (мудрецов), – включая, разумеется, и Новый Завет. Уточняю это для справедливости, потому что есть христиане и есть христиане. Для одних авторитетом служит Св.Писание;  другим достаточно того, что  «отцы-деды так жили, и мы так будем жить» и, следовательно, «за веру, царя и отечество», –  своеобразный, надо сказать, «символ веры», при котором  вовсе не нужно знать Библию, но зато можно  быть уверенным, «кто нашего бога распял». Ни в моей семье, ни в среде церковной (имею в виду евангельских христиан) я не запомнил каких-либо антисемитских тенденций;  более того, мы всегда  знали на основании Библии, что Израиль – народ обетований,  и эти обетования  непреложны, т.е. неотменяемы в силу Синайского Завета. Прожив всю жизнь в той христианской среде, где Библия была настольной книгой, я не слышал о таких понятиях как «теология отвержения»  и  «теология замещения», – и не потому, что жил в каком-то замкнутом пространстве. Не слышал по той причине, что мы никогда не считали еврейский народ отвергнутым Богом, потому что Библия говорила об этом совсем наоборот. По крайней мере, мы её читали не избирательно, так сказать – под свой религиозный вкус;  и если в Новом Завете, этом основном христианском документе,  сказано «не отверг Бог народ  Свой», то мы это так и воспринимали без всякого иносказания. Однозначность подобных утверждений  была для нас непонятна, но мы всё-таки подобные положения  принимали буквально, понимая, что пути Господни для нас пока непостижимы.  К примеру, в конце своего письма галатам ап.Павел адресует  Шалом  христианам…и «всему Израилю Божьему», что тоже никак не истолкуешь как-то иначе. И если старец Симеон, восприняв на руки младенца Иисуса, сказал, что в нём он видит «свет к просвещению язычников и славу  народа Израиля», то мы понимали, что происходит хотя  что-то и непонятное для нас, но провиденциальное Свыше,- и слава Израиля послужит в будущем к возрождению всего человечества. Это возрождение посредством Израиля ап.Павел сравнивал  с торжеством воскрешения из мёртвых, что вполне согласуется со словами Иисуса: «…мы знаем, чему поклоняемся, ведь спасение – от евреев». Я, как видите, целиком ссылаюсь на христианские Писания. Так откуда же появилась идеология отвержения?

Как известно, уже на Первом Вселенском Соборе было определено, что христианам из евреев запрещалось под страхом отлучения от Церкви  следовать своим многовековым традициям и исполнять  религиозные обряды. Впрочем, зная, что этим Собором руководил император Константин, человек совершенно светский, которого по непонятной причине назвали впоследствии равноапостольным, – после этого понемногу становится понятным, что отношение к Израилю определялось скорее всего на психологическом уровне, а не на апостольских наставлениях. Только этим и можно объяснить, что  «Отцы Церкви» были просто инфецированы  вирусом антисемитизма, который – по словам  Николая Бердяева – в своём логическом развитии есть антихристианство. Тертуллиан, Амвросий Медиоланский, Блаженный Августин, Иоанн Златоуст, Григорий Нисский, Евсевий Александрийский, Святой Иероним, – все оставили последующим поколениям христиан наставления в юдофобии. Не цитирую  их антихристианские выпады по той причине, что евреи на протяжении веков достаточно уже наслышаны, а христиане при желании и сами могут всё это прочесть. Непонятно, как же эти «Отцы» читали новозаветные тексты? Во всяком случае, без сомнения следует признать, что основы т.н. «теологии отвержения» были заложены уже тогда. Потом, века спустя, восприемником святоотеческой  юдофобии  был Мартин Лютер, которого германские фашисты считали своим идеологом в  «окончательном решении еврейского вопроса».

Итак, после конкретных судебных процессов с неонацистами  начались мои  собственные поиски истоков драматического иудео- христианского противостояния, завершившегося  трагедией, которую мы называем Холокостом; евреи же говорят «Шоа» – глобальное бедствие, разрушение. Нельзя сказать, что поиски велись с нулевой отметки; мне были известны  работы христианских философов, таких как Вл.Соловьёв, Вл. Марцинковский, Ник.Бердяев, о.Сергий Булгаков,- но все они сводили разрешение проблемы к тому, что всё уладится, как только евреи обратятся ко Христу. Названные лица  весьма благожелательно и сочувственно относились к народу Израиля, но и они не могли в данном вопросе выйти за черту мышления ортодоксального христианства. Мне не  давала покоя одна загадка: почему же самая ранняя Церковь представляла собой по преимуществу евреев, а потом произошёл странный откат?  Изучая многочисленную  литературу, я с еврейской стороны слышал упрощённый ответ:  те ранние христиане из иудеев представляли собой маргинальную группу тогдашнего еврейского общества. Правда, тексты Нового Завета говорят нам, что не только «ам хаарец», т.е. простецы, но и многие священники приняли Йешуа своим Машиахом.

Никогда не знаешь, куда приведут  поиски. В данной же ситуации они привели к древним  мидрашам,  которые содержали в себе смутные догадки о природе грядущего Машиаха. Ниже ссылаюсь на исследование Ристо Сантала –  авторитетного библеиста, много лет жившего в Израиле, знатока древнееврейского языка; его книгу под названием  «Мессия в Ветхом Завете в свете раввинистических писаний» в Израиле издали много раз. Так вот, согласно древним мидрашам,  Машиах  должен быть национальным вождём, но он получался какой-то не совсем земной. Ему давали разные странные мистические  имена: «Метатрон», «князь лика Его», « Пентуэл», «Мимра», «Гиннон»,- все они говорили о неземной природе ожидаемого Машиаха.  Вот лишь небольшой пример, как это обсуждалось; в Мидраш Техилиим 21, т.е. в толковании к мессианскому 21-му псалму (в синодальной Библии это 20-й псалом) говорится следующее, когда идут рассуждения о Царе-Мессии: «Кто же этот Царь? Бог коронует царя не из плоти и крови, но Святой наш – да будет Он прославлен – отдаст  Свою собственную корону Мессии-царю…»; «Бог украсит не земного царя Своим венцом;  Святой наш – да будет Он прославлен –  возложит Свой венец на голову Мессии-царя». Не желая перегружать внимание читателя, приведу лишь ещё одну ссылку на мидраш Танхума , где мудрецы рассуждали по поводу знаменитой  53-й главы пророка Исайи: «Это царь, Машиах, который восстанет и будет чрезвычайно возвеличен – выше, чем Авраам, величественнее, чем Моисей, выше всех ангелов». Прошу обратить  внимание на то, что подобные рассуждения были всего лишь о неземной природе Машиаха, никак не претендующей на божественность. Это не входило в противоречие с монотеистическим иудейским мышлением.  Подобные дискуссии и толкования относятся по преимуществу к доталмудической эпохе, и это немаловажный фактор: получается, что в древности  неземной образ Машиаха обсуждать было позволительно. Этим, надо полагать, и объясняется та ситуация, когда иудеи первых столетий нашей эры, сравнивая сказанное в своих священных свитках и мидрашах с образом Йешуа, приходили к выводу, что он и есть обетованный Помазанник.

Впрочем, о странном  Праведнике, имеющем одновременно человеческую и надмирную сущность, писали и в Средневековье. Я имею в виду в данном случае мистическую в иудаизме книгу «Зохар», и вот многозначительная выдержка из неё: «Праведник – это живая реализация объединяющей силы, которая пронзает все миры, связывает все стороны, т.к. находится в постоянном процессе восхождения к изначальным источникам бытия… И верхнее смыкается с нижним, а Божественное – с человеческим… Это мудрец великий и неприметный бедняк; его нельзя назвать ни человеком, ни ангелом, но в нём воплощена каждая из этих сущностей. Это человек, поскольку он жил на земле, а после своей смерти он ходит среди людей и беседует с праведниками этого мира. Это ангел, поскольку наделён миссией, выполняет посланнические функции и способен внезапно исчезать и появляться. Это даже в каком-то смысле проявление самой Божественности, поскольку он руководит мирами и укоренён в самых высших творческих аспектах сущего, носящих Божественное Имя. Это каждая из упомянутых сущностей, это не одна из них, это все они вместе. Это – Праведник, основа вселенной».

Не без основания полагаю, что еврейская часть читателей  уже  пребывает в недоумении:  неужели их снова хотят убеждать в том, в чём безуспешно убеждали две тысячи лет?  Спешу заверить: вовсе нет. Всё это излагалось лишь для того, чтобы показать, куда вёл вектор моего  поиска. С уважением и почтением вникая в еврейскую религиозную литературу,  отчасти начиная понимать мышление иудаизма, я обратил внимание, что и Новый Завет  стал прочитываться по-другому. Это было ново, но не странно: в самом деле, ведь новозаветный текст был написан, с весьма малым исключением, евреями. Мы об этом всегда хорошо знали, но это знание нас ни к чему не обязывало.  Нам не хватало прочтения еврейскими глазами. Понимая, что мне, христианину-нееврею, так прочесть фактически невозможно, я  всё же заставил  себя прочесть тексты Нового Завета так, как если бы  их никогда не читал. Ещё не известно было, что получится из этого; эксперимент этот  оказался не таким уж и лёгким, как кажется на первый взгляд. Здесь проблема в психологии: памятуя, КАК конкретный текст понимается  в традиционном христианском мышлении, и уже привыкнув к этому пониманию, теперь нужно было  воспринимать  так, как написано, а не как принято считать.  Проблема эта сложная и рискованная для правоверного восприятия. Впрочем, не лучше ли проиллюстрировать для наглядности? –  позволю себе весьма и весьма выборочно.

«Что ты называешь меня благим?- говорит  Иисус, – никто не благ, как только один Бог…» (Матф.19:17).

«…да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобой Иисуса…» (Иоанн.17:3).

Конечно, знающие хорошо евангельский текст здесь же могут возразить, припомнив такие места, вроде «Я и Отец – одно», «Видевший меня видел Отца» и что-то в этом роде.  Однако, подобные слова Иисуса не являются прямым утверждением им самим, что он есть воплотившийся Бог. Он нигде этого не говорил. Примечательно, что после своих слов «Я и Отец – одно», Иисус поясняет приступившим в нему с обвинениями в кощунстве, приведя слова из Псалмов «Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы».  Иисус говорит: «Если тех, к кому Бог обратил Своё слово, Он называет богами, как вы можете мне заявлять: «Ты кощунствуешь», когда я говорю: «Я – сын Бога». То есть, как видим, Иисус  не называл себя Богом. «Ну как же,- возразят оппоненты,- а совершенно конкретный  ответ Иисуса на конкретный же вопрос, заданный ему? Не он ли сказал о себе, что он «от начала Сущий»? (Иоанн.8:25). Но уточнённый научный перевод, сделанный Российским Библейским Обществом (Новый Завет в переводе с древнегреческого, Москва, 2008) даёт иное прочтение: «Так кто же ты?- спросили они его. «Тот, кем я себя называл с самого начала»,- ответил Иисус». Называл же он себя, судя по этой же главе, посланным свыше, что совсем не претендует на божественность.

Христианские богословы в таких двусмысленных случаях объясняют,  что Иисус в своей земной жизни всячески скрывал своё божественное происхождение, – хотя никто из них так и не дал внятного объяснения, зачем  ему  это было  нужно. Но  вот  Иисус закончил свою земную жизнь, –  и кем же он, согласно новозаветным  документам, является в своём послеземном бытии?   Читаем «Откровение Иоанна Богослова», – так названа заключительная часть Нового Завета, хотя  по сути это откровение Иисуса, данное Иоанну:

«Откровение Иисуса Христа, которое дал ему Бог…» (1:1).

Иисус, вознесшийся в горние миры, совсем не стал там второй ипостасью Бога, как это обычно исповедуется христианами. Он продолжает нести служебную функцию перед  Богом, – согласно  данному тексту, Иисус передаёт «откровение», полученное им самим от Бога. Несколько ниже мы слышим из уст Иисуса в том же «Откровении»:

«Побеждающего сделаю столпом в храме Бога моего… и напишу на нём имя Бога моего…» (3:12).

Сказанные здесь  слова недвусмысленно говорят, что Иисус хотя  и особая личность, но над ним, как и над всем существующим миром, стоит Бог.

Может быть, ап. Иоанн, автор  книги «Откровение»,  в глубокой своей старости утратил духовное зрение?   А как понимали   Иисуса после его земной жизни другие апостолы? Вот ап. Пётр призывает к достойной жизни христиан,

«…чтобы во всём прославлялся Бог через Иисуса…» (1Петр.4:11), – то есть  Шимон как истинный еврей понимает, что слава подобает только одному Богу, а  Иисус несёт здесь лишь  служебную функцию.

Ему вторит другой апостол, Иуда (не Искариот):

«Единому премудрому Богу, Спасителю нашему, через Иисуса Христа…слава и величие…» (1:25),- и здесь мы слышим исповедание строгого монотеизма.

Вот пишет Павел, апостол язычников:

«Один Бог, один и посредник между Богом и человечеством – Иисус Христос» (1 Тим.2:5).

Христиане хорошо  помнят цитату из следующей главы данного послания:

«…Бог явился во плоти…». Но мы пользовались многие годы неточным переводом, который на самом деле звучит

по-другому (это уточнило Российское Библейское Общество в своём официальном издании Нового Завета, ранее упомянутом):

«…это тот, кого Бог явил в человеческом теле…» (3:16). Разница, как видим, весьма существенная.

«…вы же – Христовы, а Христос – Божий…» (1 Кор.3:23).

«…Христу глава – Бог…» (1 Кор.11:3).

Ещё одно весьма знаменательное место из этого же послания я прочитаю на современном русском языке, потому что традиционный синодальный перевод страдает архаизмом, – хотя смысл остаётся одинаковым;  Павел, рассуждая об эсхатологической перспективе, говорит об Иисусе:

«Когда же всё будет покорено сыну, тогда он подчинит себя Богу,..так что Бог станет всё во всём» (1 Кор.15:28).

«Он (Иисус) теперь жив – и живёт для Бога» (Рим.6:10).

Конечно, всё не так легко и просто. Вспомнят, разумеется, из этого же послания Римлянам 9:5: «…от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный вовеки». Но вот в упоминаемом  выше  изданном Российским Библейским Обществом Новом Завете для данного текста делается ссылка, в силу чего есть иное прочтение:   «…и среди них родился Христос, который превыше всех. Да будет благословен вовеки Бог!». Это совсем не «натяжки», всё это давно уже обсуждается.

Я  сознательно в большой степени сократил схожие места из Нового Завета, понимая, что  длинный перечень может просто утомить, – и  процитировал лишь малую часть. Подобных же мест в новозаветном тексте намного больше (я насчитал без большого труда добрую сотню, не считая ещё большего числа повторов).  Какой вывод напрашивается, если мы читали и слышали так, как написано?  Если быть честными, то сказать придётся только одно: ранние христиане Иисуса Богом не считали. Если же распят был не Бог, то нет и народа-богоубийцы, не говоря уж о том, что случайная уличная толпа, сбитая с толку саддукеями, вовсе не представляла собой весь народ. Это понимал сам Иисус, когда молился: «Отче, прости им, ибо не знают, что делают».

Нельзя не учитывать то, что в данном весьма важном  для христианства вопросе неизбежно будет стоять мощный психологический барьер. Как же так: две тысячи лет прошло, а мы должны пересматривать то, что с таким трудом было сформулировано в догматах?  Неизбежны аргументы, вроде  такого:  в том же Новом Завете  Иисуса часто называют Господом. Например, в «Деяниях» читаем: «Бог сделал Господом и Христом этого Иисуса…»; или в «Ефесянам» : «…чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа…дал нам Духа премудрости…»; или в 1 Коринфянам.: «Бог воскресил Господа…». Но, как видим, и здесь Бог – это Бог, а «Господь»  здесь понимается как лицо, подчинённое Единому Богу. Это не есть моя вольная трактовка;  достаточно непредвзято вчитаться в тот или другой контекст. Важно иметь в виду то, что часто одно и то же слово имеет разные смыслы в зависимости от контекста. К примеру, слово «папа» в одном случае может пониматься, как «родной отец», в другом же случае это Римский понтифик.  Апостолы понимали Иисуса, воскресшего и вознесшегося на небеса, как Правителя, поэтому и называли  его Господом, но в общем контексте для апостолов и авторов книг Нового Завета он вовсе не был Богом.  Павел говорил  совершенно недвусмысленно, что настанет некое время, когда Иисус Господь, т.е. Господин, которому всё покорено властью от Бога, сам «покорится Покорившему всё ему,- да будет Бог всё во всём» (1Кор.15:28).

«Ну а как же,- возразят оппоненты,- еврейские пророчества о Мессии, указывающие на его божественность?».  Однако мы знаем, что и в этом вопросе  дело обстоит далеко не так, как принято считать. Примечательно, что ещё в первой половине позапрошлого века в Духовных Академиях русской православной Церкви едва не произошёл скандал с переводом книг Ветхого Завета, который обнаружил много такого, что никак не сходилось с догматами Церкви. Под угрозой отлучения авторы перевода отказались от выявившихся противоречий между текстами оригинала и традиционным синодальным переводом.

Назовём два-три места из ТаНаХа, у христиан являющиеся наиболее сильными аргументами в пользу божественного статуса Мессии. Вот мессианский Псалом 44-й (в еврейской нумерации – 45-й): «…Престол Твой, Боже, вовек… помазал Тебя, Боже, Бог Твой, елеем радости…», – это традиционный синодальный перевод, якобы подтверждающий божественность Мессии. А вот как гласит текст еврейский: «…Престол твой – от Всесильного, вовек… поэтому помазал тебя Всесильный Бог твой  елеем радости…». Акценты, как видим, расставлены иначе.

Ещё один мессианский Псалом, 109-й (в Теилим 110-й); читаем синодальный перевод: «Сказал Господь Господу моему: сядь по правую руку от Меня,  пока не положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». В еврейском же тексте звучит по-другому: «Сказал Господь господину моему…». Кстати, и в этом упоминании Псалма Рос.Библ.Об-во согласно с еврейским оригиналом.

Сильным местом в пользу догмата о «Боге-Сыне»  Церковь доныне считает пророчество Исайи в гл.9-й; вот оно: «Младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (ст.6-й, в ТаНаХе  5-й). Мы прочитали по синодальному переводу, а теперь прочтём перевод еврейский: «…и нарёк Всевышний, Чудесный, Советник, Богатырь Всемогущий, Отец вечности ему имя: Князь мира». То есть, «Князем мира» Мессию назвал Всевышний, Отец вечности. Но  если даже присвоить все упомянутые имена  Мессии, то это вовсе не означает, что он сам и есть  «Отец вечности» и «Всевышний». В еврейском народе есть множество личных имён, которые означают собой свойства Всевышнего. Назовём лишь несколько: Гедалья («Велик Всевышний»), Ишаягу («Бог-спасение»), Шмуэль («Имя его-Бог»), Эльазар («Всевышний помог»), – и никто не считает из-за этого,  что, к примеру, Шмуэль (Самуил) – это и есть сам Бог.

Я полагаю, что вольности в переводах, сделанные под сложившиеся догматы Церкви, были возможны тогда, когда долгие века евреи находились  повсеместно в дискриминационном положении,  и с ними можно было не считаться. За эти многие столетия неоспоримость христианских переводов была освящена папами, патриархами, синодами, – и лишь сравнительно недавно стали делаться уточнения в пользу первоисточников.  С возвращением евреям политических и социальных прав, стали возможны консультации с ними, с теми, кто хорошо знают древнееврейский язык.  Есть и священные тексты ТаНаХа, изданные параллельно с переводами на русский язык. Сложность же существует по преимуществу в боязни посмотреть правде в глаза и честно признать, что т.н. «теология отвержения», «теология замещения»  укоренилась в сознании христиан только благодаря неверному или избирательному прочтению Св.Писания да чрезмерному доверию  «отцам Церкви», которые по преимуществу своему страдали пороком юдофобии.

Неизбежен и закономерен вопрос, который, как представляется, уже висит в воздухе: если Иисус – не Бог, то  что же остаётся от христианства без этого  основополагающего догмата?  Скажем сразу: христианство по своему существу ничего не лишается; оно, слава Богу, основывается не на догматах, а на более прочном краеугольном камне. Христиане об этом знают. Остаётся та же Вера в Единого Творца-Вседержителя. Остаётся та же Вера в спасительную благодать, явленную  нам  Свыше посредством Иисуса. Если еврейские пророчества не говорили о нём, как о Боге (что в принципе не могло быть в иудаизме), то этого не было и в представлениях ранней Церкви, мыслящей в духе пророков. Почему же мы, христиане,  обязаны трепетно оберегать эту «мхицу» (преграду), эту «берлинскую стену», искусственно возведённую и разделившую нас с иудаизмом? Ведь ветви, сколь бы они ни были сильными, всё равно держатся соками корней, – так и предостерегал нас апостол Павел.

Если христианский мир представить как некую закрытую систему, то внутри неё не было бы смысла обсуждать эту  рискованную тему. Рискованную тем более, что всегда найдутся спекулятивные силы, которые воспользуются этим в своих корыстных целях. Но если мы всерьёз обсуждаем уроки Холокоста, то должны помнить, что российское общество в настоящее время представляет собой подходящую почву для активных проявлений антисемитизма. Неуклонное снижение уровня жизни населения вплоть до нищеты за пределами двух столиц России является тем условием, когда в поисках причин безработицы и нищеты  старый испытанный клич –  «они нашего бога убили» – сработает безотказно. Поэтому-то мной  и предлагается прочитать по-новому новозаветный текст, чтобы строить взаимоотношения с еврейским миром, признавая свои роковые теологические  ошибки, – иначе мы прямо или косвенно будем соучастниками тезиса о «народе-богоубийце».

Совершенно очевидно, что данная статья обращена  в основном к христианской стороне.  Я обращаюсь к тем, кто  настроен в пользу иудео-христианского диалога и осознаёт вину и долг за долгие времена христианского антисемитизма. Как не вспомнить слова, обращённые к Богу,  из т.н. «Акта раскаяния», подготовленного Папой Иоанном 23-м на  Втором Ватиканском Соборе для прочтения по всем приходам?

«Мы сознаём теперь, что многие века были слепы, что не видели красоты избранного Тобой народа, не узнавали в нём наших братьев. Мы понимаем, что клеймо Каина стоит на наших лбах. На протяжении веков наш брат Авель лежал в крови, которую мы проливали, источал слёзы, которые мы вызывали, забывая о Твоей любви. Прости нас за то, что мы второй раз распяли Тебя в их лице. Мы не ведали, что творили».

И Декларация этого Собора «Наше время» совершенно определённо гласит:

«…крестные муки Спасителя не могут быть поводом для обвинения всем евреям,- ни живущим тогда. ни живущим сейчас».

Это понимание закреплено и в недавно изданной книге  Папы Бенедикта 16-го под названием «Иисус из Назарета». Приходится только сожалеть, что в России до сих пор не сделано по этому мучительно-больному вопросу какого-либо внятного и здравого официального церковного определения. В православии до сих пор на Великую Седмицу (то есть в канун Пасхи) в храмах читают: «Евреи отвергли Божью правоту своей неверностью; вот почему им одним, как смоковнице, пожинать плоды проклятия». «За благодеяния , которые Ты, Христе, соделал роду еврейскому, они на распятие Тебя осудили. уксусом и желчью Тебя напоив. Но воздай им, Господь, по делам их, ибо не поняли они Твоего снисхождения». После этого уже понятно, почему вспышки юдофобии происходят всякий раз весной, на Пасху.

Юрий Табак в своей статье «Об «Основах православной культуры», евреях и правозащитниках» весьма справедливо замечает: «…если в ХХ веке католические и многие протестантские теологи и историки основательно пересмотрели свои оценки евангельских событий и отказались полностью или частично от антииудейской части своего Предания, то православное христианство, укоренённое в святоотеческом Предании, исповедует антииудейские взгляды до сих пор».

Чему учит Предание т.н. святых Отцов Церкви, мы видели.

Правда, есть слова бывшего Патриарха Московского и всея Руси, опубликованные в «Еврейской газете», 1992 г., №1; статья называется «Мы должны быть едино с иудеями»:

«К сожалению, проявление антисемитских настроений и выступлений в настоящее трудное для нашего общества время кризиса, распада и роста национального обособления и этнического шовинизма имеют место в нашей жизни и имеют питательную среду для своего роста и распространения среди крайних экстремистов радикально правых шовинистических групп. Задача Русской Церкви – помочь нашему народу преодолеть это и победить зло обособления, этнической вражды и узкоэгоистического национал-шовинизма. В этом трудном для нас деле мы надеемся на понимание и помощь наших еврейских братьев и сестёр…».

Могу к этому добавить своё личное мнение: я не верю словам Патриарха; они не более чем дань т.н. политкорректности, за туманными словесами которой можно делать прямо противоположное. Всё свалить на социально-политическую среду и ни слова не сказать, почему именно в православных оградах находят себе приют и понимание многоразличные антисемитские организации. После этого: «…мы надеемся на понимание…». Получается по известной присказке: «кому я должен, всем прощаю». Да тут не в бывшем Патриархе дело, не лучше скажет и нынешний. Снова цитирую Юрия Табака из той же статьи: «…православная Церковь сохраняет свою идентичность (противопоставляя себя католикам и протестантам) именно на том основании, что объявляет себя верной древнему церковному Преданию, которое включает в себя и древнюю антииудейскую и антисемитскую полемичность… Возражения на тот счёт, что существуют же «просвещённые», не исповедующие антииудаизма православные, неуместны, поскольку  православная Церковь на соборном уровне не произнесла ещё своего обличительного учительного слова против антииудаизма и антисемитизма и не сделала это слово частью своего официального учения». Как не повторить  процитированное выше  из «Акта раскаяния»: «Клеймо Каина стоит на наших лбах… мы второй раз распяли Тебя в их лице…».  Жгучие, но до глубины души правдивые слова признания.

Что же скажем, подводя итог вышеизложенному? И Синагога, и Церковь живут в напряжённом ожидании одного и того же судьбоносного явления –  прихода Машиаха (Мессии). Позади – сложная и трагичная история взаимоотношений. Прошлого забыть невозможно, но жить одним прошлым нельзя. Совершенно очевидно, что основная доля ответственности за это прошлое лежит на христианах. Когда две стороны затяжного спора хотят всё-таки понять друг друга, они неизбежно обсуждают те исходные позиции, с которых началось противостояние.  Основополагающей причиной продолжающегося размежевания является понимание христианами  Иисуса как второй ипостаси Бога. Данная статья  предполагает коррекцию этого понимания. Тексты Нового Завета не говорят об Иисусе как о Боге. Таким образом, совершенно неправомочно  понятие о т.н.«богоубийстве», как и о  «народе – богоубийце». Христианам должно помнить свою вину за этот кровавый навет и  быть более открытыми еврейскому миру, исключая миссионерство. Синайский Завет для Израиля остаётся в силе, – так мы читаем у апостола: «Не отверг Бог народ  Свой, который Он избрал с самого начала».  В том была непостижимая Божественная провиденциальность, что через еврейский народ  в лице Иисуса языческому миру была дана возможность обрести свой Завет  перед Небесным Отцом. Целесообразно  говорить о теологии, которую можно условно назвать «теологией дополнительности». В заключение напомним  слова из «Откровения»: «И поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых!». Как видим, ранняя Церковь мыслила образами некоей симфонии, где дети обоих Заветов – Завета Моше и Завета Йешуа – в дополнение друг друга устремляются ко Всевышнему.

Александр Булгаков

alexgrig7@mail.ru

Share

МУЗЫКА В КОТОРОЙ УЧАСТВУЕТ БОГ

Музыка Моцарта, обладает универсальным позитивным эффектом воздействия на людей. Она удивительно точно находит различные «болевые» точки и органично встраивается в самые невидимые уголки души и тела каждого человека. Этот феномен позволяет говорить о так называемом Моцарт-эффекте.

Воздействие музыки на организм человека пока практически не изучено. Но кое-что уже известно. Хотя бы то, что все системы человеческого организма работают в определенном ритме.

Американские ученые провели такой эксперимент: они провели тестирование группы добровольцев на «IQ»; потом в течение 10 минут группа прослушала фортепианную музыку Моцарта; потом опять тестирование. Результат: второе тестирование на «IQ» показало повышение интеллекта в среднем на 9 единиц. Ученые нашего континента доказали, что прослушивание произведений Моцарта повышает интеллектуальные способности практически всех людей, независимо от пола и возраста. Самое интересное, что умственные способности повышаются даже у тех, кому Моцарт не нравится. К тому же от этой музыки у людей повышается концентрация внимания.

В результате многолетних наблюдений врачи пришли к выводу, что соната Моцарта для двух фортепиано до-мажор помогает тем, кто болен болезнью Альцгеймера. Сонаты Моцарта уменьшают количество эпилептических приступов. В Швеции роженицы слушают перед родами музыку Моцарта, в результате чего, по утверждению ученых, снижается детская смертность. В США музыку Моцарта применяют при лечении неврологических заболеваний. Такая терапия улучшает мелкую моторику рук. Как вам эта информация? Впечатляет?

Многие ученые мира сходятся в том, что музыка Моцарта имеет чудодейственную целительную силу. Она улучшает слух, память и … речь. Каким образом?

По одной из версий в музыке Моцарта имеется большое количество звуков высокой частоты. Именно эти частоты несут целительную нагрузку. Эти звуки, которые вибрируют с частотой от 3000 до 8000 Гц входят в резонанс с корой головного мозга и улучшают память и мышление. Эти же звуки укрепляют микроскопические мышцы уха.

Именно музыка Моцарта помогла французскому отоларингологу Альфреду Томатису побороть заикание у Жерара Депардье. Два часа ежедневного прослушивания музыки Моцарта за два месяца изгнало заикание из уст знаменитого актера. До этого он не мог договорить до конца ни единого предложения. После этой терапии он не только вылечил заикание и избавился от проблем с правым ухом, но и научился процессу мышления.

А вот еще одна, почти сказочная история. Жил-был старый больной маршал. Звали его Ришелье Луи Франсуа де Виньро. Старость и болезни всегда рядом ходят. А маршалу было уже 78 лет, немалый возраст для любого человека. Совсем подкосили его болезни. И вот лежит он на смертном одре, глаза закрыты, только губы чуть шевелятся. Когда прислушались к утихающему шепоту старика, то услышали последнюю просьбу умирающего. А просил он немногого: чтобы в его последние минуты при нем сыграли концерт Моцарта. Его любимый концерт.

Как было отказать человеку в его предсмертной просьбе. Пришли музыканты и заиграли. Когда затихли последние звуки музыки, то близкие ожидали увидеть отошедшего в мир иной маршала. Но произошло чудо. Они увидели, что на их глазах маршал стал оживать. Прослушанный концерт Моцарта «отогнал» смерть и вернул человеку жизненные силы. Может кто-то остался недоволен таким поворотом событий, но только не Ришелье Луи Франсуа де Виньро, который поправился и с удовольствием прожил до 92 лет. Хотите, верьте, хотите, нет, но эту историю удивительного воскрешения знает вся Европа.

Вообще, музыка Моцарта полезна в любом возрасте. Детям она помогает лучше справляться с учебой и преодолевать нарушения координации движений, улучшает речь и успокаивает при нервном возбуждении. Доказано, например, что учебный материал лучше усваивается, если в процессе обучения устраивать 10-минутные “музыкальные паузы”, а младенцев, которые слушали Моцарта еще до своего рождения, находясь в утробе матери, позднее было легче успокоить под его музыку. Что же касается взрослых, то им Моцарт может помочь улучшить слух и справиться с душевными проблемами.

Музыка Моцарта мобилизует все природные способности нашего мозга”.

(Гордон Шоу, нейробиолог и физик из США)

“Мощь Моцарта недоступна другим. Его музыка раскрепощает душу.

Целебные свойства ее таковы, что делают Моцарта самым великим среди

великих композиторов”. (А. Томатис. Из книги “Почему Моцарт?”)

Многочисленные независимые исследования ученых, медиков и психологов всего мира доказывают, что музыка австрийского композитора Вольфганга Амадея Моцарта (1756 1791 гг.) по сравнению с произведениями всех прочих композиторов оказывает на людей самое сильное оздоровительное воздействие. Более того, музыкальные произведения этого композитора способны творить просто невероятные вещи в плане исцеления людей от огромного количества самых разнообразных недугов. Но в чем же скрывается тайна той универсальной по спектру воздействия на человека исцеляющей энергетики, которой обладает только музыка Моцарта? Каковы секретные механизмы общепризнанного уникального лечебного эффекта именно этой музыки?

Стандартные IQ-тесты фиксируют реальное повышение интеллекта у людей после прослушивания именно музыки Моцарта. /Исследования американских ученых показали, что всего лишь 10-минутное прослушивание фортепианной музыки Моцарта повышает IQ ( коэффициент интеллекта ) людей в среднем на 8-10 единиц.

Как доказали европейские ученые, музыка именно Моцарта повышает умственные способности у всех без исключения людей, которые ее слушают (причем и у тех, кому она нравится, и у тех, кто ее не любит). /Даже после 5-минутного музыкального сеанса у слушателей заметно увеличивается концентрация внимания (сосредоточенность).

Люди, страдающие болезнью Альцгеймера, улучшают свои навыки при регулярном прослушивании сонаты для двух фортепиано до-мажор Моцарта.

Музыка Моцарта как никакая другая оказывает огромное влияние на лечение целого ряда серьезных болезней, среди которых есть и эпилепсия. Ученые экспериментальным путем определили, что звуки сонат Моцарта (особенно соната К 448) способны купировать эпилептические припадки (уменьшить количество эпилептических атак).

В одном из экспериментов, проводимых профессором Джоном Дженкинсом (США), больным, страдавшим серьезными неврологическими заболеваниями, в индивидуальном порядке дали прослушать всего лишь 10-минутный фрагмент одного из музыкальных произведений Моцарта, после чего практически у всех этих людей на какой-то период времени заметно улучшалась способность выполнять тонкие движения рук.

В клиниках Швеции роженицам дают слушать музыку Моцарта, т.к. шведские ученые и медики убеждены, что именно она помогла им резко снизить в своей стране раннюю детскую смертность.

По утверждениям авторитетных специалистов мирового уровня, музыка Моцарта помогает избавиться от любых душевных проблем, улучшает речь и слух. /Если во время еды ежедневно слушать спокойную музыку Моцарта исчезнут многие проблемы с пищеварением.

Как отмечают ведущие сурдологи (специалисты по дефектам слуха) и логопеды мира, наличие в музыке Моцарта обилия звуков высокой частоты делают ее наиболее целебной среди всей классической музыки. /Во-первых, высокочастотные гармонизированные звуки укрепляют микроскопические мышцы среднего уха. Во-вторых, звуки частотой от 3 000 до 8 000 Гц и выше вызывают наибольший резонанс в коре головного мозга, что способствует улучшению памяти и мышления.

В числе больших поклонников творчества Моцарта знаменитый врач-отоларинголог Альфред Томатис (г. Париж, Франция). Одним из его пациентов был юный Жерар Депардье будущий прославленный французский киноактер. В ту пору в середине 60-х гг. ХХ в. молодой и пока никому не известный артист приехал покорять Париж, и у него были бы для этого все шансы, если бы не серьезные проблемы с его речью (сильнейшее заикание) и памятью. А. Томатис в ходе первого же медицинского осмотра Жерара определил, что у него серьезные проблемы с правым ухом, и посоветовал ему в ближайшие месяцы ежедневно по 2 часа в день слушать музыку Моцарта. Результат этих самостоятельных сеансов музыкотерапии был просто потрясающим ! Жерар Депардье полностью и навсегда избавился и от дефектов правого уха, и, от заикания, и от проблем с памятью, что позволило ему стать в будущем великим киноактером мирового уровня. /Сам Ж. Депардье спустя годы после своего чудесного выздоровления сказал следующее: До встречи с Томатисом я не мог произнести до конца ни одного предложения. Он помог придать завершенность моим мыслям, научил меня синтезу и пониманию самого процесса мышления .

Всему миру известен хрестоматийный случай, когда музыка Моцарта в буквальном смысле подарила человеку жизнь. 78-летний тяжелобольной маршал Ришилье Луи Франсуа де Виньро, будучи уже на смертном одре, за несколько минут до своей очевидной и неизбежной кончины попросил исполнить свое последнее желание в этой жизни чтобы при нем сыграли его любимый концерт Моцарта. Вскоре после того, как музыка отзвучала, с маршалом произошло настоящее чудо! Смерть отступила, и он буквально на глазах окружающих пошел на поправку. В этого человека каким-то неведомым образом быстро вернулись жизненные силы, и в итоге он прожил в полном здравии еще 14 полноценных лет, дожив до 92-летнего возраста.

В Канаде струнные квартеты из специально нанятых музыкантов играют на городских площадях музыкальные произведения Моцарта, чтобы, как считают авторы этой идеи, упорядочить уличное движение и тем самым снизить количество аварий.

Всё вышесказанное подводит нас к мысли, что создание такой “божественной” музыки не могло происходить без участия Бога, Творца.

Прилагаю одно из известнейших произведений Моцарта “Маленькую ночную серенаду”. Приятного прослушивания!

http://www.youtube.com/watch?v=ycb-RJ4UAok

В.А.Моцарт Маленькая ночная серенада ч.1 Кварте…


Share