С БОЛЬЮ И НАДЕЖДОЙ

Наш сайт старается стороной обходить политические страсти, бушующие в мире. Хотя, мы помещали здесь  открытое письмо президенту Обаме и мои обвинительные статьи в адрес американской администрации, переведённые  из журнала  “American Business”.  Но Америка, это другое дело, страна с недостатками, но с устоявшей демократической системой, где за такую критику не преследуют, а считают её  обычной составной частью упомянутой мной демократии.

А вот статья вывешенная нами сегодня,  рассказывает о России, где  страшно болезненно переживается почти любая критика в адрес государственной системы. Это не просто статья, а   отчаянный крик человека, болеющего о своей стране, не показно, а искренне,  говорящего с болью и надеждой. Поэтому, мы помещаем её на нашем сайте.

Лично я, не считаю, что в России наступила эра диктатуры, нет, иначе бы и протестов не было, и подобные статьи  не писались. Но в каждом из нас есть частичка пророков, и иногда эта частичка видит будущее.

Михаил Моргулис

С БОЛЬЮ И НАДЕЖДОЙ

 

“Пока свободою горим, пока сердца для чести живы…”

“Товарищ, верь: взойдет она,

Звезда пленительного счастья,

Россия вспрянет ото сна,

И на обломках самовластья,

Напишут наши имена!”

А.С. Пушкин “К Чаадаеву”

Я не исключаю возможности того, что эта статья станет последней в моей жизни, особенно в контексте нынешних политических реалий в России. Простите за грустный каламбур, но не исключено, что за эту статью меня осудят по статье. Как говаривал декабрист Михаил Лунин: «Язык до Киева доведет, а перо – до Шлиссельбурга…».

Сейчас, когда многие протестантские деноминационные лидеры – эти отважные морализаторы – воздерживаются от публичных выступлений, мне хотелось бы высказать самое важное: наша страна скатилась к диктатуре!

Невзирая на почти полное замалчивание официальными СМИ произошедших 5-6 декабря 2011 года событий в Москве, физическая сила, примененная властями к неравнодушным и мыслящим людям, протестовавшим против правящей партии жуликов и воров, свидетельствует об абсолютном бессилии двухглавого тандема, венчающего т.н. «вертикаль». Речь идет о бессилии духовном, идеологическом! Силу (духовно-идеологическую – Прим. авт.) не смог реанимировать пояс даже Богородицы! Именно такого рода бессилие порождает волну насилия. Свободную мысль пытаются забить «демократизаторами». Государство пробует воевать с собственным народом. Сколько раз подобное уже случалось в отечественной истории!

10 декабря ожидаются очередные мероприятия, на которых думающая Россия попытается добиться справедливости. Мои прогнозы (дай Бог, чтобы они не сбылись!!!) – самые печальные. Вряд ли дело ограничится здесь 15-суточными посадками, штрафами и т.п.

Я отнюдь не призываю верующих Евангельского Исповедания на баррикады. Я прошу о молитве за нашу страну. Я прошу пастырей поместных церквей (деноминационные лидеры не в счет, они, по большей мере – лукавые царедворцы, заматеревшие конъюнктурщики!) помочь тем, кто будет остро нуждаться в такой помощи 10 декабря и после 10 декабря. Проявите милосердие, а не верноподданничество дискредитировавшему себя режиму!

В последние дни многие друзья и недруги спрашивали меня о моей личной позиции относительно происходящего.

Что ж, я – как гражданин Российской Федерации – готов ее озвучить!

Первое: Я – против каких бы то ни было проявлений насилия как со стороны государства (советую его нынешним вождям припомнить то, что случилось на их исторической родине – в Санкт-Петербурге 9 января 1905 года – Прим. автора), так и со стороны оппонентов тандема;

Второе: Я требую пересмотреть итоги минувших выборов, что предусматривается законодательством РФ.

Третье: Я требую досрочной отставки действующих президента и премьер-министра, что также предусматривается законодательством РФ!

Четвертое: Я требую роспуска партии «Единая Россия»!

Подчеркиваю, что реализация этих требований мной видится исключительно в правовом поле, с соблюдением всех должных юридических процедур и всенародного контроля. Разумеется, со строгим соблюдением общественного порядка и его корректным обеспечением.

Имею упование на Всемогущего Бога, что Он не оставит Россию в тяжелый час испытаний! Прошу всех молиться и обо мне, ибо знаю на ЧТО иду. Но иду не один! Я рад, что иду вместе с неравнодушными!

Пастор Владимир СОЛОДОВНИКОВ, кандидат исторических наук.

Share

Леонтий Михайлович Жидков

Леонтий Михайлович Жидков

На просторах России то светлей, то темней…
Как же нам не молиться, не молиться о ней…
Днём на солнце капели, ночью вновь гололёд.
Неужель не оттает здесь для Бога народ?

От последних морозов плачут ивы с утра.
Коль решил ты молиться, то сейчас, брат, пора…
Можно каждой иконе свой отвесить поклон,
И остаться без Бога до скончанья времён.

Свечкой, крестным знаменьем, как бы Богу служа,
Не решишься ты сделать покаяния шаг.
Друг мой, брат-россиянин, познай истины вкус.
Моё сердце страдает, потому и молюсь.

Потому и сегодня здесь не просто стою,
А молюсь о России, за Россию мою!..

***

РОССИЮ ЗНАЮ…



Россию знаю я на ощупь:
песок, суглинок, чернозём.
На слух, как соловья средь рощи,
и сердцем знаю, и умом…
На ощупь знаю я Россию –
суглинок, чернозём, песок.
Люблю её дожди косые,
хоть спрятаться готов в лесок.

А выйдешь… степь лежит без края,
и взглядом не окинуть враз.
Чуть дальше, и она другая,
и не такая, как сейчас.
«Святая Русь», как говорится…
Да в чём же святость-то твоя?
Уж коли пьёшь, так чтоб упиться,
всё, пропивая до рванья.

Россия! Ты не знаешь Бога –
тебе открыто я скажу.
И надо-то совсем немного;
послушай, я тебя прошу…
Очнись! Поверь, не по привычке
и незаученно молись…
Взметнись, не серенькою птичкой,
огромною орлицей ввысь!

Но перед этим вновь покайся!..
Оставь, в чём долго так жила…
Открыто Господу признайся,
что не такой, как ждал, была.
А после – вдох глубокий сделай,
поплачь ты, не скрывая слёз.
И будь не красной, и не белой!
Такою стань, как сам Христос!

Share

МЕССИАНСКИЕ СТРАСТИ

Ростислав Воронцов

“Но оставлю среди тебя народ смиренный и простой, и они будут уповать на имя Господне. (Книга пророка Софонии 3, 12)”

Один из ведущих американской христианской радиостанции задал вопрос: “Почему в американских церквях перестали читать ветхозаветные пророческие книги?” У него была причина к тому. Я не буду говорить о нём, я буду говорить о пророке из Ветхого Завета, а точнее, о отрывке из его пророчества, обращенного к евреям.

Бог через пророка Софонию провозглашает о суде над народами, который Он совершит, поправ язычников и дав спасение и радость Израилю. Многие ждут этого дня, но не многие понимают, что этому дню будет предшествовать скорбь и серьёзные страдания евреев. И причиной тому будут не только язычники.

Мне приходится слышать и слушать мессианских евреев. Мне приятно и очень радостно видеть евреев, познавших Иисуса Христа как личного спасителя. Я вижу в них особое благословение. А как иначе? Они же ветви природной маслины. Это им Бог давал обеты и через них дал Спасителя, Апостолов, учение, приняв которое и мы, будучи дикой маслиной, привились верой к хорошей маслине. Так что у них есть повод для гордости, а у нас повод для смирения пред Богом.

И они гордятся. Гордятся так, что недавно один из евреев, сидя в уютному домашнем комфорте, заявил мне через видеокамеру: “Вы, гои (именно “гои”), должны теперь давать нам деньги и страдать. Мы своё уже отстрадали.” Ну что сказать? Есть доля правды в его словах. И только доля. Этот человек, видимо, читает в Торе только то, что ему нравится, забывая взглянуть и на неприятные для него места из тех же пророков. И становится неприятно. Молодая поросль Израиля совершенно не понимает что её ждёт впереди. А впереди их ждёт: “Но оставлю среди тебя народ смиренный и простой, и они будут уповать на имя Господне.”

Да, Бог хочет видеть в Израиле народ смиренный и простой. И никакой иной. Он сказал, что “Я удалю из среды твоей тщеславящихся твоею знатностью, и не будешь более превозноситься на святой горе Моей.” И я верю в эти слова также, как верю и в то, что благословляющие Израиль будут иметь благословение, а проклинающие его будут прокляты. Мы не можем выбирать из Торы или Библии только то, что нам нравится и обманывать себя ложными надеждами. Нам надо соответствовать определенным критериям, божественным стандартам, и тогда мы можем иметь надежду, если Господь Бог помилует, на какие-то благословения и обетования.

Господь Саваоф неоднократно показывал нам Своё нелицеприятие. На страницах священных писаний мы видим ужасающие нас примеры. Язычники жестоко истреблялись евреями за разложение, которым они губили прекрасную землю, “где течет молоко и мёд”. Но так же и евреи истреблялись за свои грехи и отступления от Бога и Его заповедей. Язычники гибли в неверии своём, поклоняясь мертвым предметам или нечистым духам, но также гибли и евреи, отказавшись от Единородного Сына Божия, о Котором написано во втором псалме: “Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем.” (Пс.2:12) Так что “у Бога нет лицеприятия, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему” и “Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, [потом] и Эллина! Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, [потом] и Эллину! Ибо нет лицеприятия у Бога.”

Бог одинаково ревностен к исполнению Своих заповедей и евреями и язычниками. Никто не может похлопать Его по плечу, дать Ему взятку, мило улыбнуться и склонить на свою сторону. Он непричастен ко злу. Он свят. Святыми должны быть и мы.

Святость не является чем-то ритуально передающимся из поколения в поколение, как некоторые говорят о “вере отцов”. Ты можешь быть рождён в семье святых, но святость ты должен хранить. Мы святость не зарабатываем; мы получаем её в Сыне – Иисусе Христе по милости Святого Бога Отца и должны хранить её и Господа святить в сердцах наших. Ну а быть святым и не исполнять божьих заповедей ещё никому не удавалось.

Вот и получается, что и народу израильскому необходимо быть святым, чтобы получать благословения. Святым – это значит быть отделенным от нечистого. Но это значит и быть частью Святого. Но как быть его частью, если в сердцах гордость? “Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать”. Если евреи гордятся своей избранностью и не благоговеют пред Богом, поможет ли им эта избранность? Поможет ли евреям упование на свою праведность? В чём они имеют право положить свою опору?

У евреев, как и у язычников, есть только одна опора – Иисус Христос. Иисус ходил по земле не только проповедуя о спасении, но и являя Самим Собою пример Человека, угодного Богу. Ночи в молитве, наставление других в праведности, попечение о благе других, персональное унижение до уровня раба (которыми так гнушаются “благочестивые” евреи), хотя Ему принадлежит вся слава видимого и невидимого миров. Иисус не бил Себя в грудь, устрашая всех Своим Отцом; Он не жаждал мести; Он страдал за тех, кто не любил Его. Простите, но эти слова о Иисусе нельзя не напечатать полностью:

“Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?

Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему.

Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его.

Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом.

Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились.

Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас.

Он истязаем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих.

От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь.

Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его.

Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его.

На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет.

Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем.” (Исайи 53,3-12)

Вот это и есть портрет святого человека. Это и есть эталон, по которому мы должны измерять свою жизнь. Но, к сожалению, даже от мессианских евреев можно слышать больше о самих евреях и гордости об “избранности”, чем о Иисусе Христе, Которому все надеющиеся на спасение должны отдавать абсолютно всю славу, которой Он во истину достоин. Ведь и живём, и спасаемся, и имеем веру, и надежду, и обетования, мы только в Нём.

Я не буду называть имён, но я хочу привести в пример двух евреев-христиан. Один, весьма грамотный человек, частенько приезжает в США и рассказывает о евреях и их проблемах в Израиле и во всём мире. Он весьма ревностно относится к Израилю. Он совершает перелеты, делает вечера поддержки Израиля, собирает деньги на миссию и помощь Израилю (что, в принципе, нормально), печатает свои статьи в защиту Израиля в газетах и делает ещё много дел для евреев.

Другой, живя в штате Охайо, тоже посильно трудится среди евреев, но только на территории США, благовествуя им единственный Путь и Надежду Израиля – Иисуса Христа. Он тоже ездит по церквям США, когда его приглашают, говорит о своём служении, своих делах, рассказывает свидетельства покаяний, свои проблемы, свои нужды, делится своей радостью.

Храни Вас Бог, дорогие читатели, подумать, что эти евреи занимаются своим делом с корыстной целью. То, что они делают, это является обыкновенной практикой в повседневной христианской жизни. Мы живём в такое время, когда общение, разделение слёз и радости, крова и финансов между христианами просто жизненно необходимо. Так что они оба делают нужное и получающее в христианстве добрую оценку дело. Но есть между ними отличие. Один как-бы “зациклен” на еврействе, а другой “зациклен” на Христе. Я не хочу говорить о первом, я скажу о втором примере.

Когда этот брат проповедует, когда он в простоте своей души делится своей жизнью, когда он рассказывает о радостях и невзгодах, встречающих его на пути следования за Иисусом Христом, то в его глазах светится огонь любви, а из сердца исходят пылкие чувства по отношению к Иисусу Христу. Да, он еврей, да, он имеет право на гордость, но он отдаёт всю славу Иисусу Христу, он живёт Им и Его благодатью, снизойдя к нам “гоям” и нелицемерно называя нас своими братьями и сестрами. Так поступает человек, действительно рождённый свыше, рождённый от Святого Бога, живущий Им и во славу Его, ставя в основание своей жизни и деятельности не еврейство и избранность, а Господа Бога Иисуса Христа и любовь к Нему.

И глядя на эти два примера, а также на тот, который я привёл в самом начале статьи, я начинаю сокрушаться о том, что некоторые евреи, даже мессианские евреи, так и не поняли как они сами себя лишают благодати, гордо уклоняясь в “избранность”, и я радуюсь о том, что вижу в лице некоторых из них “народ смиренный и простой”. И мне очень хочется, чтобы все евреи перечитали третью главу пророка Софонии, вникнув в эти важные для их спасения слова: “В тот день ты не будешь срамить себя всякими поступками твоими, какими ты грешил против Меня, ибо тогда Я удалю из среды твоей тщеславящихся твоею знатностью, и не будешь более превозноситься на святой горе Моей. Но оставлю среди тебя народ смиренный и простой, и они будут уповать на имя Господне. Остатки Израиля не будут делать неправды, не станут говорить лжи, и не найдется в устах их языка коварного, ибо сами будут пастись и покоиться, и никто не потревожит их. “, а также уразумели, что не человеку принадлежит слава и не в избранности отцов должна быть опора, но “Всё и во всё Христос”.

“А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни Эллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос.” (  Послание к Колоссянам.3,8 )

Share

ГОЛОС СО СВЯТОЙ ЗЕМЛИ

Профессор богословия из Израиля Пинхас Полонский, изначально математик, написал более 15 книг, но самая значительная из них, наверное, книга  о жизни и учении мыслителя Рава Авраама-Ицхака Кука. Рав Кук создатель концепции модернизма в ортодоксальном  иудаизме. Для нашего сайта П.Полонский написал статью, знакомящую с малознакомым учением еврейского мыслителя, можно даже сказать, революционера в иудаизме. Мы надеемся, что публикуемый  материал будет интересным также для христиан, и вообще, для читателей самого разного направления. Вы можете высказать своё мнение, и оно будет размещено на страницах нашего сайта. Вот что об этом сказал чемпион СССР и США по шахматам, Борис Гулько: « Для меня очень важен синтез религиозной традиции с ценностями нашей цивилизации. Эта книга (Учение) для тех, кто стремится услышать Божественное Слово как в традиции, так и в современности».

Мне же кажется, что для христиан, ценное в этом подходе есть подтверждение известного нам осознания необходимого диалога  человека с Богом, но и также, возможный национальный диалог с Богом любого народа, во время которого народы могут получать особые откровения от Творца. И хотя многие мысли мыслителя кажутся более индивидуальными для еврейского народа, тем не менее, часть из них направляет нас к большой основной мысли – о невероятной  возможности  усиления  нашего диалога с Богом, не только в личностном виде, но и в общенациональном, и даже во всемирном.

Михаил Моргулис


ГОЛОС СО СВЯТОЙ ЗЕМЛИ

Религиозная революция рава Кука

1. Не только религиозный сионизм, но и глобальное обновление иудаизма
2. Общенациональный диалог с Богом и изменение представлений о монотеизме

(а) Что такое монотеизм?
(б) Концепция рава Кука об индивидуальном, общенациональном и общечеловеческом уровнях диалога с Богом
(в) Непосредственные следствия  концепции общенационального диалога с Богом

3. Концепция «Продолжающегося откровения» и изменение парадигмы религии

(a)Концепция «Продолжающегося откровения» как следствие из общенационального Диалога
(б) Изменение парадигмы религии и центральная роль творчества
(в) Ортодоксальная модернизация и программа развития иудаизма на ближайшее столетие

4.Новый подход к Каббале

Рав Авраам-Ицхак Кук (1865 г., Латвия – 1935г., Иерусалим) является, наверное, одним из самых выдающихся еврейских религиозных авторитетов 20 века. В 1904 году он переехал в Палестину, где стал раввином Яффы, а затем Иерусалима. В 1921 году он был избран на пост первого главного ашкеназского раввина подмандатной Палестины. Каббалист, объединивший в своем учении идеи Виленского Гаона и наследие хасидизма, он являлся создателем  философии религиозного сионизма,  – течения, символом которого стала «вязаная кипа», и к которому принадлежит сегодня более половины религиозных ортодоксов в Израиле. Его учение привлекает к себе огромное внимание всего еврейского интеллектуального мира, поскольку все ощущают, что подход разработанный равом Куком, был новым разворотом иудаизма, новым словом в его развитии. Но далеко не все, даже среди сторонников рава Кука и его последователей, осознают в чем собственно была суть этой религиозной революции. Именно этому анализу посвящена выпущенная сейчас издательством «Маханаим» книга «Рав Кук – личность и учение». В данной статье мы попытаемся обрисовать основные моменты этой религиозной революции.

1. Не только религиозный сионизм, но и глобальное обновление иудаизма

Спецификой религиозной революции рава Кука является то,  что она, полностью находясь в рамках ортодоксального иудаизма, представляет собой «ортодоксальную модернизацию». Но что вообще означает это понятие, не является ли оно внутренне противоречивым? Можно ли оставить нетронутым все религиозное содержание, все законы и заповеди – но при этом модернизироваться?

Для того, чтобы представить как вообще такое может быть, приведем аналогию из, казалось бы, совершенно другой области. Представим, у нас висит картина на стене, и мы долго разглядываем эту картину и изучаем ее. Мы изучаем ее день, год, десять, сто лет, почти две тысячи лет. И мы уже выучили эту картину наизусть, знаем в ней каждую деталь и каждую черточку и считаем, что понимаем, какой смысл она несет. Но вдруг вся стена осветилась, и мы увидели, что вся она представляет собой одну большую картину, а наша картина – это только фрагмент целого. В этот момент – хотя сама картина осталась полностью неизменной – весь смысл нарисованного на ней изменится. (Например, мы думали, что человек на картине сидит одиноко – но когда осветилась стена, то мы увидели, что напротив него сидит собеседник и они разговаривают!) Это и есть «ортодоксальный модернизм» –  все детали остаются на месте, но смысл всего меняется – или, скорее, проясняется.

Возвращаясь от этой аналогии к иудаизму: тысячелетия мы думали, что иудаизм занимается только сугубо религиозной областью жизни и что такие вещи, как наука, литература, искусство, государство и прочая «светская жизнь» не являются сущностной частью религии. Рав Кук показал нам, что все мироздание, вся культура и цивилизация, есть единое целое, которое должно быть осмысленно на религиозном уровне. Он расширил иудаизм до  размеров цивилизации – причем не только «еврейской цивилизации» (мира еврейской жизни, как он сложился за последнее тысячелетие в диаспоре), но до размеров цивилизации всего человечества.

Основные пункты того, как он это сделал, мы рассмотрим ниже.

2. Общенациональный диалог с Богом и изменение представлений о монотеизме

(а) Что такое монотеизм?

Каковы главные характеристики монотеистической религиозности? Что такое вообще монотеизм, и почему переход к монотеизму так сильно продвинул человечество?  Очевидно, что суть монотеизма – и его кардинальное отличие от идолопоклонства – далеко не только в том, что Бог один.

Дело в том, что в любой системе идолопоклонства тоже есть единая высшая сила, но она  всегда представляет собой безличностный закон: для древних греков – это Рок, для буддистов –  это закон Кармы, для китайцев –  это закон Неба и т.п. Зевс, например, вовсе не был высшим божеством греческой мифологии, т.к. он отнюдь не всесилен. Высшим был Рок, который тотально властвует надо всем, и никто не может быть сильнее него. Почему же греки молились не Року, а Зевсу? Потому, что Рок – это не субъект, не личность, он не разговаривает с нами и не откликается на обращение, это бездушный закон природы. Поэтому молиться – т.е. обращаться к нему – бессмысленно, и остается молиться Зевсу, который, хотя и стоит ниже Рока, но входит с людьми в диалог. Подобная же логика присутствует в любой другой идолопоклонской системе – от древнего Вавилона и до языческого сибирского шамана.

Но если Высшая мировая сила, как это воспринимается идолопоклонником, есть безличностный и безразличный к человеку закон природы, то общего цельного смысла в мире нет и не может быть.

Центральная же идея монотеизма – это идея того, что Бог  (т.е.  Высшая Сила, создавшая мир и его законы, и полностью властвующая над мирозданием) создал человека по Своему образу и подобию. Личность есть образ Бога, а вся наша жизнь – это Диалог между Человеком и Богом. Все что мы делаем и утверждаем, все наши решения и поступки, –  это и есть те слова, которые мы говорим Богу, а все, что с нами происходит – это ответное слово Бога по отношению к нам.

А раз Бог  создал человека, то Он любит его, и поэтому центральными заповедями для человека становятся любовь к Богу и любовь к ближнему, как две стороны одной концепции. Можно даже сказать, что и любовь к Богу можно измерить по степени любви к ближнему, как к образу и подобию Бога, и что критерием уровня духовности общества является то, в какой степени в этом обществе к человеку относятся как к «образу Бога», уважая его личность, достоинство и свободу.

И раз Бог создал Человека по Своему подобию, то Он относится к человеку как к Своему сыну (т.е. каждый из нас – сын Бога), и Бог стремится к тому, чтобы продвинуть человека к добру. А это значит, что в целом мир осмыслен, в мире в целом есть и будет продвижение к добру. Любовь Бога к человеку дает смысл миру, и поэтому монотеизм – это фундаментально оптимистическая концепция.

Все эти центральные идеи иудаизма легли в основу Западной цивилизации, и их распространение продолжается и сегодня. Концепция монотеизма чрезвычайно продвинула человечество, так как эта концепция создала представление о человеке как об образе и подобии Бога, придала  каждому человеку статус личности, творца, возложила не него ответственность перед Богом за свое поведение и дала ему миссию (Божественное задание)  продвижения мира к добру, а также уверенность в Божественной поддержке для реализации этой миссии.

Сделав это общее предисловие, перейдем теперь к тому, что создал именно р. Кук.

(б) Концепция рава Кука об индивидуальном, общенациональном и общечеловеческом уровнях диалога с Богом

Рав Кук объясняет, что в вопросе понимания жизни как Диалога с Богом в иудаизме имеется не одна (обычный уровень монотеизма), а две центральные идеи. Первая – это изложенная выше идея индивидуального диалога человека с Богом. Вторая идея – это общенациональный диалог с Богом, т.е. то же самое, но на уровне не только индивидуума, но и народа. Иными словами, народ как единое целое во всех своих поколениях тоже является Личностью,  народ имеет свободу выбора, может поступать хорошо или плохо, может действовать,– и его решения и действия – это то слово, которое народ хочет сказать Богу. А то, что происходит с народом, есть слово Бога, обращенное к нему. И если в индивидуальном случае Диалог развивается в рамках индивидуальной биографии, то в общенациональном плане Диалог разворачивается в течении многих столетий национальной истории.

И поскольку Диалог с Богом это прежде всего не наши слова и молитвы, но наши действия,  то, для того, чтобы народ мог войти в полноценный диалог с Богом, народу требуется возможность действовать как единое целое, а для этого нужен национальный организм, национальное тело, та или иная форма государства. Без него диалог не может быть полноценным.

В применении к еврейскому народу из этого следует, что сионизм и создание Государства Израиль возвращают еврейский народ в рамки полноценного общенационального диалога с Богом. Главное религиозное значение Государства Израиль не в том, что в Израиле соблюдается Шабат и кашрут (хотя и это, конечно, тоже важно), – а в том, что само создание Государства заставляет еврейский народ принимать решения и действовать как единое целое. Общенациональные действия создают общенациональную ответственность. Это не только продвигает народ и воспитывает его, но и дает возможность осознать общенациональный уровень монотеизма и дальше передавать его человечеству.

Рав Кук объясняет, что соотношения идей индивидуального и общенационального диалога с Богом изменялось в ходе четырехтысячелетней истории еврейского народа. Вначале, в эпоху праотцов и дарования Торы, были заложены обе эти идеи, и во времена Танаха (до 5 в. до н.э.) эти оба вида диалога проявляются и развиваются. Однако все человечество в целом не могло воспринять сразу оба эти уровня Диалога, оно еще не было готово к этому. Поэтому во времена Второго Храма осознание индивидуального диалога сохраняется  в еврейской культуре, а чувство общенационального диалога с Богом постепенно разрушается, так что к концу эпохи Второго Храма оно почти совершенно исчезает (вследствие чего и распадается еврейское государство). Именно в этот момент из иудаизма исходит христианство, которое несет человечеству идею монотеизма на уровне индивидуального диалога с Богом, и оно начинает распространять еврейские идеи человечеству. Еврейский же народ, уйдя в изгнание и рассеяние, почти полностью теряет уровень общенационального диалога с Богом и концентрируется на  исправлении себя на индивидуальном уровне.

В наше время, по мнению рава Кука, эти процессы подошли к своему завершению, т.е. человечество постепенно переварило идею монотеизма на уровне индивидуального диалога с Богом, а евреи за это время исправили себя на индивидуальном уровне. Пришла пора, говорит рав Кук, начать передавать человечеству вторую порцию Божественного света. Для того, чтобы это стало возможным, возникает  сионизм, он строит государство Израиль, и еврейский народ снова получает возможность вести общенациональныйо диалог с Богом. И хотя сионизм этого совершенно не планировал, народ вынужден начать вести и постепенно осознавать этот диалог с Богом,  чтобы затем передать его человечеству. В этом будет проявляться дальнейшая реализация еврейской избранности, которая, как формулирует ее пророк Исайя, состоит в том, чтобы быть «светочем для народов мира», продвигать человечество.

Кроме общенационального уровня диалога с Богом рав Кук дает нам представление также и о Диалоге Бога с человечеством как единым целым, но этот общечеловеческий диалог с Богом не отменяет, а дополняет общенациональный диалог каждого народа и может быть построен только на его основе.

(в) Непосредственные следствия  концепции общенационального диалога с Богом

Итак, идея общенационального диалога с Богом  дает нам совершенно другую перспективу всего восприятия иудаизма.

Это прежде всего идея сакрализации истории, т.е. понимании истории как религиозного процесса, – понимание которое ярко отразилось в исторических книгах Библии. Без этой концепции, например, невозможно понимание праздников Хануки и Пурима, а также понимание причин отсутствия подобных «исторических праздников» в культуре всех христианских народов, и вообще причины почти полного невнимания христианских религиозных мыслителей к национальной истории их собственных народов.

Этот подход дает нам также совершенно новую перспективу понимания многих современных еврейских религиозных проблем. Например, почти вся Галаха, которая содержится в Талмуде и Шулхан Арухе, сформировалась после потери государственности, в период отсутствия общенационального диалога, и поэтому все индивидуальные заповеди рассмотрены в ней весьма подробно, а заповеди общенациональные почти совсем не рассмотрены. Соответственно, по общенациональным заповедям у нас почти совсем отсутствует Галаха, и нам приходится сейчас ее разрабатывать по ходу жизни Государства Израиль. Понимание существования общенациональных заповедей значительно меняет перспективу множества аспектов  еврейской жизни.

Но что еще более существенно – этот подход совершенно меняет понимание смысла иудаизма и всей еврейской истории. Вместо «религии пунктуальности», сосредоточенной на соблюдении деталей заповедей – иудаизм снова предстает мировой универсальной религией, проложившей путь человечеству в прошлом и дающую путь продвижения в будущее.

3. Концепция «Продолжающегося откровения» и изменение парадигмы религии

Перейдем к рассмотрению второй из центральных  концепций рава Кука – концепции  «Продолжающегося откровения», которая является в каком-то смысле еще более радикальной, т.к. она вообще меняет парадигму религии, меняет саму схему нашего понимания религии.

(a) Концепция «Продолжающегося откровения» как следствие из общенационального Диалога

Если Бог ведет диалог с народом как с единым целым, и тем более со всем человечеством (а не только отдельные диалоги с каждым индивидуумом), то это один общий диалог на всем протяжении истории народа, длящийся во всех его поколениях. И если это действительно живой диалог, то в этом диалоге Бог должен продолжать говорить что-то, что будет новым для всего народа, что раньше не было открыто людям.

Иными словами, из идеи общенационального диалога естественным образом следует концепция Продолжающегося Откровения, идущего в самом ходе исторического процесса. Для этого Откровения совсем не обязательны чудеса или пророки – Бог говорит с нами в самом ходе истории, в ходе развития цивилизации, через то, что происходит с народом и с человечеством.

Но если мы рассматриваем ход истории, развитие культуры и цивилизации как Продолжающееся Божественное  Откровение – то это означает, что у нас есть не один источник Откровения (как обычно считается в религии), а два. Первый источник откровения – это исходное раскрытие Божественности, происходящее при возникновении религии – при праотцах, и Даровании Торы на горе Синай. Содержание этого Откровения передается нам через традицию. Но кроме этого «исходного Откровения» есть еще и «текущее» Продолжающееся откровение. Бог не устранился из истории, Он продолжает говорить с еврейским народом и  человечеством. Это Откровение проявляется в ходе развития всех аспектов культуры, науки, этики, общества, социума и государства. Таким образом, это развитие не только имеет духовную ценность, но и более того – содержит в себе Откровение; и поэтому мы должны постоянно стараться понять, что именно Бог в ходе истории хочет сказать нам.

При этом, разумеется, мы не можем отбросить ничего из Исходного Откровения – ведь оно представляет собой слово Бога, а Божественное Слово неотменяемо. Но и мы не можем отвернуться также и от Продолжающегося Откровения, выражаемого в ходе истории – ведь мы, как религиозные люди, не хотим пренебречь тем, что Бог хочет нам сказать. Поэтому мы должны полностью сохранить все аспекты религии (ортодоксальность), и при этом воспринимать то духовно новое, что открывается в мире (модернизм), и стараться интегрировать Исходное Откровение с Продолжающимся Откровением (ортодоксальный модернизм).

(б) Изменение парадигмы религии и центральная роль творчества

Концепция «постоянно Продолжающегося Откровения»  и необходимость интегрировать исходное и продолжающееся Откровения – это совершенно новая и революционная концепция, которую мы не встречаем ни в одной другой религиозной схеме. Рав Кук обосновывает эту концепцию на классических идеях Каббалы, и мы можем встретить некоторые ее элементы еще у еврейских авторов предыдущих веков и даже в Мидрашах эпохи Талмуда. Но до р.Кука никто не формулировал ее столь явно. До р. Кука нет явного осознания того, что ход истории, ход развития цивилизации, науки, культуры – это диалог Бога с человечеством, постоянно несущий нам религиозное новое и требующий обновления религии.

Эта концепция меняет даже саму парадигму религии (т.е. способы нашего взаимодействия с  ней). А именно, мы обычно  воспринимаем религию как некую данность, наше отношение к которой варьируется в пространстве понятий «изучения» и «принятия». Т.е. мы можем изучать или не изучать ту или иную религию, принимать или не принимать ее; но при встрече с религией никому из нас обычно не приходит в голову, что можно оставаясь ортодоксальным (т.е. оставаясь в рамках исходной религии, не создавая иную конфессию) эту религию «продолжать и развивать».

Концепция «Продолжающегося Откровения», меняя парадигму религии, открывает путь к ней для тех, кого «душит» статичность классической религиозной формы. Эта концепция, находя творчеству место в самой сердцевине религии,  убирает несоответствие между нашим интуитивным ощущением Божественности творчества и тем, что мы не находим этого параметра в религии в ее обычной форме.

(в) Ортодоксальная модернизация и программа развития иудаизма на ближайшее столетие

Рав Кук не только декларирует необходимость ортодоксальной модернизации, но он также дает схему этой модернизации и разрабатывает ее механизм. Основой этой модернизации является развитие иудаизма путем извлечения искр Божественного света  из современных нерелигиозных идеологий. Более того, р.Кук даже дает программу развития иудаизма на ближайший исторический период,  порядка пары столетий. Подобная вещь – разработка программы развития религии – является, действительно, совершенно уникальной.

Поскольку со времени р. Кука прошло уже около ста лет, мы можем посмотреть, какая часть провозглашенной им программы уже выполнена, оценить достижения и недостатки, в чем-то подкорректировать наше понимание путей развития иудаизма и продолжить ее реализацию.

4. Новый подход к Каббале

Как мы уже отметили выше, весь подход рава Кука базируется на Каббале, причем на новом уровне ее осмысления и изложения.

Каббала рава Кука – это каббала Диалога Бога с еврейским народом. Поэтому он, в частности, рассматривает еврейский народ как единый организм (и применяет понятийный аппарат Каббалы для понимания динамики социальных процессов внутри народа, т.е. дает социологическую проекцию Каббалы). Он также рассматривает нас самих не как исходно пустые сосуды, не имеющие собственного содержания и наполненные только тем светом, который они восприняли сверху, – но подчеркивает личностный характер каждого субъекта, его неповторимое Я,  Я индивидуума и Я народа. Реализуя творческий потенциал этого своего Я, человек и народ обретают смысл своей жизни. Именно эта реализация и составляет сущность религии.

Share

ЖИТЬ ИЛИ НЕ ЖИТЬ? GOOD или GOD ?

Ростислав  Воронцов

Звучит,  почти  как шекспировский  вопрос”быть или не быть”,? Итак, добро или Бог? “Абсурдный вопрос, никчемное сравнение” – может сказать читатель. Я тоже так думал до поры. А вопрос является самым что ни на есть насущным, повседневным, важным для жизни, спасения, истории человечества. Возможно Вам покажется, что я “загибаю”, но мне хотелось бы порасуждать с Вами, дорогие читатели, на эту тему.

Понятие добра фигурирует в человеческом обиходе с самой зари существования человечества. Библия вообще начинается с того, как зло, следуя хитрому плану, обманывает человека, который должен был и слушать добро и делать добро. Жизнь – добро; добро – дарить жизнь, помогать жить, дарить радость, защищать от зла и т.д.. Добро – весьма комплексный термин и выражается в различных действиях, которые несут кому-то успех, благословение и всё то, что мы называем ДОБРОМ, много не рассуждая над происхождением и объяснением этого слова. Просто получаем, просто делаем (если просто, конечно) и тем и живём.

Все любят добрых. Добрых любят добрые. Они находят комфорт в общении между собой, что и должно было бы быть в среде призванных к добру. Добрые, делая добро друг другу, делают этот мир добрее т.к. делаемое ими добро распространяется далеко за пределы их общения, культивируя сухую почву недобрых сердец. Добрые (как редки эти примеры) как-бы находятся в защите исходящего от них добра. Мне приходилось видеть добрых людей, которых серьёзно пытались оскорбить или обидеть люди, а это зло как-будто ударялось о прикрывающие их невидимые перья добра и стекало прочь подобно грязной воде пруда с гусиного оперения.

Добрых любят злые и хитрые. Они их любят в потребительском плане. Добрый поделится тем, что у него есть; добрый бедный одолжит тебе последние деньги, отрывая по доброте своей у своей же семьи; добрый будет говорить доброе; добрый не будет тебя обвинять, а услужливо подставит свою спину, на которой можно не только прокатиться, но и долго кататься; добрый будет извиняться, а если и не так, то, нажав на него дежурным:”а ты злой” (или “надув губы бантиком”), все равно заставишь его извиняться перед тобой.

Добрым быть пока ещё модно. Оделся в улыбку, как в маскарадный костюм, и открывай любую дверь ногой (заходи в любое общество, только улыбаться не забудь), а там найдёшь себе настоящего добряка, который послужит тебе чем может потому как он действительно добрый и простой. Кто-то называет это мудростью. Библия зовёт таковых “волки в овечьей шкуре”.

Кто-то сказал, что доброта спасёт мир. Безусловно. Если мы будем смотреть на то, что “Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную”, то в спасительной миссии добра сомневаться не приходится. Добро в лице Иисуса Христа действительно спасает и спасёт мир от зла, которого в последнее время немало на Земле, да ещё и умножается.

Но добро может и даже губит мир. Вот здесь и скажем “СТОП”. Как-же в предыдущем абзаце я говорил, что добро спасает мир? Да, читатель, добро от Бога добром будет всегда, а вот добро не от Бога, хотим мы того или нет, оно превращается в конечном итоге в зло, изначально являясь замаскированной частью оного. Не верите?

Возьмём, хотя-бы, Рождество. Николай Мирликийский тайно дарил подарки бедным людям. Сегодня его популярность на Рождество затмевает для многих истинного Виновника этого праздника – Иисуса Христа. Начал Николай с добродетели, а закончилось общемировой промывкой детских мозгов.

На днях я посетил с детьми один из калифорнийских, если так можно сказать, зоопарков. В одном вольере были два оленя. Сотрудница с охотой отвечала на вопросы людей разного возраста. Вдруг один мальчик спрашивает: “А эти олени уже умеют летать?” Ясно о чём он говорит, не так-ли? Находчивая сотрудница лихо выстрелила: “Они ещё маленькие и должны подрасти”. Вот и будет малыш ждать когда олени для Санты подрастут. То же самое и с пасхальными зайчиками. Целые церкви зовут людей на egg hunt. Говорят, что это мудро, евангелизация такая.

Кое-где уже даже и хелоуинозация проходит ежегодно. Это когда верующие одеваются в различные костюмы и  have fun. Всё начинается как-бы с добра, а заканчивается как всегда у людей – злом. Мне, например, ещё не встречался человек, покаявшийся на маскараде на Хелоуин. А Вам? Но ведь начиналось-то как громко – День Всех Святых. Хотели верующие изменить языческий праздник на христианский, да только растиражировали его. Начинали с добрых, как им казалось, намерений, а закончилось общемировым шабашем, к которому задолго готовятся родители. И спасёт такое “добро” этот блуждающий во тьме мир? Кстати, в Канаде одна школьная директриса отменила празднование Хелоуина в школе по обычным стандартам – никаких костюмов и всего прочего. Так ученики и их родители начали писать петиции и жалобы: “Дайте нам праздновать Хелоуин”. И скажите после этого, что мир изменился. Нет, он вовсе не изменился. Люди всегда хотели поклоняться нечиcтым силам; они настойчиво требуют этого и сейчас. Привыкли. Вспомните времена  Моисея и Христа? Те же люди и сегодня окружают васс и меня.

Если пристальней посмотреть на этот мир, то можно увидеть, что правда у каждого своя и понятие добра тоже своё. Но слава Богу, что Он дал нам видеть стандарты добра и эталон превосходящей всё Истины. Глядя на всё через Истину, мы начинаем понимать, что правда человека ещё не указывает на Истину. Также и человеческое добро ещё не является добром божественным, а значит и не несёт в себе должного семени благодати и пользы.

Самое страшное (именно страшное) то, что человеческое понятие добра заменяет Божественное в церквях. Беседуя с американцами, мне пришлось прийти к определенному выводу, который я и озвучил: “Mы стали верить в GOOD больше, чем в GOD.” Американцы удивились и даже обвинили меня в непонимании сути Христианства. Также можете сказать и Вы. Не обижусь. Почему Христианство сегодня превратилось в благотворительную организацию вместо пребывания “столпом и утверждением истины”? Мы с радостью жертвуем (если с радостью) на какие-то “проекты” и утешаем себя своей жертвенностью и добродетелью. Церкви берут на себя странные обязательства по решению экономических и социальных проблем чуть-ли не целых государств. Где-то недостаток питьевой воды – верующие из Америки дадут денег и всем наступит счастье; где-то землетрясение – верующие скинутся в общий котёл с мирскими организациями и радуются; где-то голод, холод, болезни – верующие везут туда еду, одежду, лекарства и т.д. и т.п.. И не понимают (или не хотят понять) многие “проекторы” таких проектов, что тем людям нужно принести Христа живого, исцеляющего и души и землю, а не гуманитарную помощь.

Однажды Пётр и Иоанн шли в храм (Деян.3). Встретили калеку. Пётр, взглянув на него сказал: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назарея встань и ходи. И, взяв его за правую руку, поднял; и вдруг укрепились его ступни и колени, и вскочив, стал, и начал ходить, и вошел с ними в храм, ходя и скача, и хваля Бога. Видите, друзья, Апостолы предложили исцеление, а не новые носилки. А нам сегодня проще дать носилки. Почему? Наверное потому что верим в GOOD, а не в GOD и потому, что даём то, что имеем. Деньги, вроде, есть, а верой мы оскудели. Всё чаще молимся о новых костылях, а не целых ногах. И получаем … костыли.

Библия описывает разные проблемы  израильтян. Были у них все тяготы земной жизни: голод, меч, мор, засуха. И всё имело свои причины и от всего приносило исцеление Божественное добро. Агарь в пустыне нашла источник; Евреи ели манну; Илию питали вороны, а когда закончилась вода в ручье, то стал он благословением для богобоязненной женщины и её сына – мука и масло не заканчивались; вода получила исцеление от куска дерева; дождь пошел по молитве верного раба Божьего; Бог через Елисея ослепил войско и защитил Свой народ. Примеров веры, творящей добро, очень много, но мы почему-то теряем их из виду.

Мне говорили, что Бог призвал нас заниматься благотворительностью, а я понимаю, что Бог призвал нас к совершенству, жизни по вере. Я понимаю, что люди могут бежать делать добро без Бога, тогда как Бог их не посылал. Помните желание Павла проповедовать в Вифании? Не пустил его Бог туда, а послал в Македонию, где силой знамений и чудес создал Себе собрание святых. Так что нам надо бы искать тесного общения с Богом, а не финансовые потоки, чтобы наше доброе действительно было добрым.

Некогда существовал огромный Христианский Детский Фонд, действовавший по всему миру. Увлеклись его сотрудники помощью детям. Так увлеклись, что выкинули несколько лет назад из своего названия слово “Христианский”. Теперь он просто Детский Фонд, верующий, как они говорят о себе, что каждый ребёнок должен иметь надежду. Надежду на что, если от Христа отказались? А поношения сколько было? Те, кто сам не помогает людям, но имеет большую ненависть к верующим, подняли много шума, когда некоторые принципиальные христиане отказались спонсировать фонд, отрекшийся от Христа. Так что, это очередной пример доброго начала и худого конца.

Дорогие читатели, на эту тему можно много говорить, но мы ограничимся этими рассуждениями. Я хочу чтобы Вы меня правильно поняли. Мы действительно призваны делать добро, но давайте “в добродетели иметь рассудительность”. Давайте на основании Библии проверим верим ли мы в GOOD или в GOD. Давайте рассмотрим не ставим-ли мы понятие человеческого добра выше Божественного, чтобы не получилось зла из наших добрых намерений и чтобы делать нам то, что хочет Бог. И тогда будет действие Его силы там, где Ему надо, а вновь уверовавшие будут надеяться не на гуманитарную помощь и видеть не человека, а Бога живого, творящего Своей рукою различные чудеса для утверждения их веры.

Share

Фильм “Сказочник”

 

Продюсер и певец Георгий Алексеев (Герасим, Гера, группа “Дружки”) выпустил фильм “Сказочник” о некоторых  встречах с Михаилом Моргулисом.

 

Вы можете посмотреть фильм  по ссылке

Фильм “Сказочник” YouTube

http://www.youtube.com/watch?v=8ZrUsQfzpOI

Администрация сайта.

Share