Каждая эпоха имеет право на свою защиту.

sol
.
Но в каждом времени появляются либералы и дегенераты, которые грудью бросаются на защиту террористов, объясняя все это «тяжелым  и бедным, а зачастую колониальным детством».  Невероятными страданиями, перенесенными этими бандитами, до того момента, когда отрезать голову человеку стало им проще простого.
 
Каждая эпоха, как и каждая цивилизация, имеет своих идолов и своих поклонников..
 
«Арабские революции», которые происходят сейчас вышли из нутра социалистически ориентированных стран. Лет двадцать тому назад никто не говорил о возникновении суннитских джихадистских организаций. Тогда их еще в помине не было. И то, что есть сегодня, это не «коалиция», не «союз», это совершенно новое явление, именуемое террор-войной. Арсенал этой войны от автоматов и ракет «стингер», «Скад», «Град», до химического  оружия, рицина. Хаоса разрушения исторических памятников, когда от них ничего не остается, и убийства без разбора женщин, детей, стариков. И тогда уже нет «красных линий», которые нельзя было бы переступить. Перед нами самая грязная война, без каких либо ограничений морали и закона.
 
Назначение подобной войны: разрушить инфраструктуру, парализовать экономику. Развалить  государство. Такие страны Ближнего Востока как Саудовская Аравия, Иордания Турция, Катар с одной стороны и Иран, Ирак, Ливан с другой стороны могут ощутить надежду и веру в используемые ими методы ведения военных действий. И тогда, по убеждениям террористов нет праведников воюющих против злодеев. Преступления против человечества  становится в современном обществе нормой. Безумное общество, начинает маяться в ожидании, сходить с ума, привыкая к тому, что уничтожаются целые группы граждан, порою их вчерашние соседи, погружаясь в пучину хаоса и многочисленных бед. Мир привыкает к страху и насилию. И тогда каждый становится сам за себя. И тогда, такая организация, как ООН становится абсолютно не нужной, так как с её милостивой и «человеколюбивой позиции», мир тает на наших глазах, как ледники Арктики.
 
Это война, когда друг против друга стоят не фронты и армии, это война, которая идет внутри городов. Когда «самый мирный пастух» на осле, может выстрелить из зенитного комплекса по вертолету, или обстрелять автобус идущий по трассе. Но с войной в плотно заселенных жилых районах становится сложно без жертв, в этом вопросе, только Израиль имеет положительный опыт. Война, где жители становятся «живыми щитами», война-восстание, это то, к чему современное общество морально не готово. И это то, чего оно боится. Но города, районы, анклавы и села втянутые в этот пожар погибают, стираемые с лица земли ненавистью.
 
Как показывает практика, такая война становится привлекательной для всевозможного «международного отребья», начиная от «псов войны», кончая многочисленными симпатизантами, которые поставляют им оружие, переводят им финансы, объявляя их действия справедливыми. Туда стекаются добровольцы со всего арабского и мусульманского мира. И тогда безразличие  становится соучастником этого процесса.
 
Но выясняется, что на крохотном клочке современной войны, который, взорвавшись, может уничтожить всех, сосуществуют сотни организаций. Иракцы, иранцы, иорданцы, египтяне, ливанцы, марокканцы. Моджахеды из талибана и чеченцы. Часть этого народа  говорит на английском, французском, албанском, боснийском, турецком, урду, (Пакистан), пушту(Афганистан),  и других языках.
И выясняется, что современный Интернет становится средством связи для этих боевиков, и спецслужбам совсем не просто распознать их переписку в гражданской сети. А уж если материал кодирован, то это вообще превращается в проблему.
И в отличие от армии, у которой есть базы, лагеря которые можно увидеть, террористы могут существовать и работать в жилом районе, среди школ, больниц, мечетей, детсадов, среди стариков, женщин и детей. Как воевать с ними в этом случае?Одни группы террористов объединяются, другие отходят и переименовываются, и вот уже вместо трех организаций, пять, семь, десять других. В террористических организациях лидер организации очень важен. Но с оперативной точки зрения каждый член группы готов его заменить. И поэтому необходимо уничтожать не одного, а всех, поголовно. Ведь террористы по сравнению с регулярной армией не накладывают на себя ограничений закона и морали, по которым действует регулярная армия.

 
Пропаганда террора способна мобилизовать аллаха для усиления боевиков. И тогда у террористов появляется больше преимуществ по сравнению с армиями государств. Как смертники, они готовы погибнуть в любую минуту, поэтому их не запугать, и своей жизнью они не дорожат. Они готовы покорять мир, и свалить его к своим ногам, даже ценой своих жизней.
Поэтому в этой войне без правил нужно забыть о том, что существует «международное право», оно уничтожено с момента появления террор-войны. И уже не существует никаких ограничений, если хочешь победить. Потому что когда террористы, именующие себя  национально-освободительным движением, джихадистами, шахидами, идут на нас  наступает мрак. Это не уголовники, это военные преступники по своей природе.
 
И тогда возникает негуманный вопрос коллективного наказания.
Ведь подобно некогда татаро-монгольским ордам, а затем большевикам они хотят пройти своим победным шагом от одного океана до другого. Тот, кто встанет на их пути и уничтожит, будет подобен  тому мальчику, что играл на  дудочке, и избавил свой город от нашествия крыс.
Проблема в том, что отряды террористов уже обживают просторы Азии, Ближнего Востока, Африки. Они есть в Сомали, Мали, Судане, Алжире, Египте, Тунисе, Ираке, Иране, Афганистане, Пакистане. Они есть в странах Латинской Америки и уже ячейками в самой Америке и России.
 
Поэтому, хотите вы, или не хотите, но нам придется ввести  смертную казнь для борьбы  с новой, необъявленной войной. И чем быстрее это будет сделано, тем будет лучше.
 
Только наказывать нужно так, как наказывал древний египетский фараон, воюя с ассасинами, уничтожая их, и их кланы и дома,  всех молчаливых сочувствующих, с согласия которых эта чума возомнила, что  она будет править миром.

Майкл Энбер.

Share

Нет святости в нашем мире

 

readВ американский прокат вышла пронзительная и потрясающая документальная кинолента “No Place on Earth” (“Нет места на земле”) – экранизация невероятного сюжета времен Второй мировой войны. Фильм посвящен удивительным судьбам 38 членов 5 еврейских семей — жителей двух сел в Тернопольской области, нашедших в октябре 1942 г., пожалуй, единственное место, – если не на Земле, то уж точно на территории Западной Украины – темную и холодную пещеру, защитившую их от преследований нацистов и полицаев. Эти люди провели под землей 511 дней.

.

Главным секретом выживания обитатели украинской пещеры считают небывалое чувство единства. “Думаю, мы спаслись только потому, что держались вместе, — уверен Шломо, один из обитателей пещеры. – Мы не разбежались по разным углам. Кое-кто поступил именно так, и их уничтожили поодиночке. А мы держались группой…”

Из беседы с каббалистом Михаэлем Лайтманом

Ведущий: Народ Израиля вернулся в Эрец Исраэль после 2000 лет изгнания, а на этой неделе мы отпраздновали День Независимости государства Израиль. Но мы не чувствуем себя независимыми на своей земле.

М. Лайтман: Нам не очень хочется это признать, но мы на самом деле до сих пор не закрепились на Земле Израиля. Наше пребывание здесь все еще зависит от наших соседей и от мира. Весь мир оказывает на нас давление, стараясь заставить нас делать то, что они скажут.

Разумеется, за “всем миром” скрывается Высшая сила, которая выстраивает для нас условия истинного возвращения – стать народом Израиля на Земле Израиля. Как сказано, “сердца царей и правителей в руках Творца”.

Наш материальный мир является отражением духовного. Т. е., наши желания определяют, как мы живем в этом мире.
На языке ТАНАХа слово “земля” (эрэц) – это желание (рацон), а “Эрэц Исра-эль” – это “желание прямо к Творцу”.  Сегодня наше духовное состояние – еще не “желание прямо к Творцу”. Именно вследствие этого нашего внутреннего несоответствия духовной Земле Израиля мы ощущаем угрозу нашему существованию даже на той небольшой части материальной Земли Израиля, которую получили свыше как бы авансом – с тем, чтобы привести свой духовный уровень к требованиям соответствия этой Земле.
Иными словами, когда мы достигнем братской любви, мы сможем действительно закрепиться на этой земле. Тогда мы не будем зависеть ни от желаний соседей, ни от решений ООН.

Ведущий: Сегодня мы читаем две главы – “Ахарей мот” и “Кдошим”. После смерти (“ахарей мот”) сыновей Аарона – Надава и Авиу – Творец снова дает Моше законы жертвоприношения. Затем Он обязывает Моше передать народу Израиля указание не идти путем египтян и жителей земли Ханаан и не следовать их законам.

В главе “Кдошим” Творец продолжает давать указания народу Израиля и говорит: “Святы (кдошим) будете Мне, ибо свят Я, Творец всесильный ваш”. Глава объясняет заповеди, устанавливающие отношение человека к Творцу и к ближним, – почтение к отцу и матери, соблюдение субботы, запрет служения идолам, запрещение обманывать, притеснять, грабить и многое другое. Творец заповедует народу Израиля соблюдать эти законы в Земле Израиля и отдалиться от всего того, что они совершали в Египте.
Д-р Лайтман! Как за этими многочисленными правилами поведения увидеть и понять процессы, происходящее внутри человека?

М. Лайтман: Прежде всего, не думать, что Тора говорит об этом мире, хотя в ней упоминаются животные, люди и различные знакомые нам вещи. Мы забываем, что наш мир является проекцией духовного мира. Но наше восприятие сейчас таково, что мы видим перед собой только материальный мир и поэтому думаем, что Тора говорит о том, как следует себя вести относительно этого мира.

На самом деле, как пишет знаменитый комментатор Торы Эвен Эзра, все заповеди, перечисленные в Торе, предназначены для исправления желаний человека. Тора – это средство достижения любви, что противоположно нашей изначальной природе. Для этого мы должны пройти много постепенных исправлений.

Ведущий: Каких именно?

М. Лайтман: Человек должен исправить свое “сердце” – свои желания. Сейчас уже весь мир должен решать эту проблему, так как к этому нас обязывает время.

Есть два больших исправления. Первое формулируется так: “Не делай другому того, что ненавистно тебе”. Оно состоит в том, чтобы не доставлять зла другому человеку. Это уже исправление – ведь каждый постоянно заботится о пользе для себя, а это, как правило, достигается за счет ближнего. То есть, мы сокращаем наш эгоизм и не касаемся другого человека. Но этого недостаточно.
Следующий этап – второе, более продвинутое исправление, к которому нам необходимо прийти, – это ступень “Возлюби ближнего, как самого себя”. О ней и говорит глава “Кдошим”.

Ведущий: А в каком состоянии мир находится сейчас?

М. Лайтман: Если ты начнешь проверять свои желания по отношению к ближнему, то увидишь, что находишься “в Египте”. Эгоизм, твой внутренний Фараон, целиком властвует над тобой. Ты пренебрегаешь всеми, завидуешь, хочешь власти и славы, относишься к другим с целью их использовать. Так ощущается изгнание, ведь именно внутреннее ощущение называется изгнанием, а не географическое отдаление.

В конце концов, люди захотят выйти из этого состояния, объединившись с другими людьми. Тогда все начнут думать, как это исправить.

Но к единению нельзя принуждать насильно, без участия Высшей силы, – как это делали в свое время в России. Сто лет назад большевики говорили, что они построят социалистическое общество, американцы провозглашали, что создадут общество, которое станет образцом для всего мира, у европейцев тоже были свои идеи. Сегодня всем ясно, что все эти идеи потерпели крах.
Поднять нас над эгоизмом может только Творец – тот, кто его и создал, – но нам надо этого захотеть. Всю работу выполнит Он, но только в соответствии с нашим желанием.

При этом первым должен пройти исправление народ Израиля, чтобы показать пример всему миру. Нам предстоит вернуться на ту духовную ступень, на которой мы находились до разрушения Храма, и стать “царством служителей”. Именно поэтому мы называемся “избранным народом”.

Наше исправленное желание станет состоянием избавления. Оно называется Землей Израиля, а предыдущие состояния называются Вавилоном, Землей Ханаан, Египтом и пустыней. “Земля Израиля” – это связь между нами, которую наполняет Творец.

Ведущий: Что за состояние “быть святыми” (кдошим)?

М. Лайтман: Святость – это самая высокая духовная ступень – “Святы будете, ибо свят Я”.

Человек не только поднимается над своим эгоизмом и не использует его во зло. После того, как он этого достиг, он может наполнять желания ближнего. Это называется отдачей, любовью и святостью.

Но “отдавать” не означает раздавать пироги.

Ведущий: А что?

М. Лайтман: Желание может быть или испорченным, – если мы используем его только для себя, – или исправленным – при использовании его на благо ближнего или Творца.

Все наши желания изначально эгоистичны. Пребывая в этих, т. н. “телесных” желаниях, мы не можем отдавать. Отдавать можно только через душу, изменив свое отношение к ближнему с намерения “ради получения” на намерение “ради отдачи”.

Если мы направим наши желания к святости, к любви, тогда и народ станет другим – настоящим народом Израиля – и из изгнания мы, наконец, придем к избавлению.

Вследствие этих исправлений мы уподобимся Творцу и придем к слиянию с Ним, что является целью всех исправлений, целью Творения и всего нашего пути, который нам предстоит пройти.

.

Подготовила Светлана Волчек
Перевод: Лилия Клейнер
Share

КТО ПОМОГ ТЕРРОРИСТАМ В БОСТОНЕ!

Братья Царнаевы. Несколько вопросов

Бостонская история полна вопросов, за которыми неприглядная действительность.

Братья Царнаевы.
Братья Царнаевы.

Но начну с конца. Случай Джохара Царнаева, подозреваемого в терроризме, попадает под Федеральный Закон о террористах, что означает, что если суд докажет его вину, 19-летний юноша может быть приговорен к смертной казни. Также это означает, что некоторые законы, такие как нежелание свидетельствовать против себя, в его случае неприменимы. Более того, у правосудия и следственного аппарата полностью развязаны руки.
Каждый может представить себе, что грозит этому парню.

Пока меня не обвинили в проявлении теплых чувств к убийце, я спешу добавить, что головой «операции» бесспорно был старший брат Джохара Царнаева – Тамелран (26 лет), который также как и младший брат имел хорошую репутацию среди друзей, знакомых. Оба, по словам их окружения, дружелюбны, отзывчивы, открыты.

Что-то произошло со старшим братом Тамелраном во время его 6-ти месячной поездки в Москву в январе 2012 года. Что он делал в российской столице, куда далее следовал, с кем встречался, это еще следует выяснить. Однако, сейчас уже известно (по словам ФБР), что какая-то из иностранных (не исключено, что российских) разведок предупреждала США о готовившемся теракте с участием Тамелрана Царнаева за полгода до произошедшего, то есть в декабре 2012 года.

Почему ФБР пропустило террориста? Сложно себе представить, что имея на руках информацию о готовившемся теракте, ФБР просто махнуло рукой. Уверенно можно сказать, что информация, как минимум, была проверена.

Это наводит на следующие размышления. Царнаев–ст. не был связан ни с какой экстремистской группировкой, ставившей своей целью совершение теракта на территории США. Или просто ПРОПУСТИЛИ?

Известно также, что старший брат Тамерлан Царнаев был профессиональным боксером. И также, что он вместе с семьей эмигрировал в США в начале 2000-х годов, то есть в возрасте 14-15 лет. Эмигрировал из страны, находящейся в состоянии войны – Второй Чеченской, которую можно охарактеризовать как «тлеющей» до сих пор. На его долю выпала и Первая Чеченская, трудное детство и вынужденная эмиграция, то есть бегство. Как столь неблагоприятные обстоятельства могли отразиться на психике подростка, который по натуре, по словам очевидцев, был лидером – следует подумать.

В любом случае, к 26 годам, он овладевает профессионально боксом, профессией, у него появляется ребенок (о матери ребенка пока ничего не известно), и он становится полноправным гражданином США.

Я повторю, по словам опрошенных друзей, знакомых, оба брата Царнаевы были счастливыми, радостными молодыми людьми, активно участвующими в студенческой и другой социальной жизни. Нет ни одного (пока) свидетельства о каких-либо подозрительных действиях в их поведении.

Очень трудно представить, что у них была вторая подпольная жизнь. Но если и была какая-то связь с боевиками, то она скорее была не длительной и вполне могла уместиться в те 6 месяцев, проведенных на территории РФ.

Как я уже упомянула, младшего брата Джохара Царнаева могут передать в федеральный суд, и тогда выбить из него показания- дело отлаженной техники. Значит, все детали, касающиеся участников теракта, мы скоро узнаем.
Останутся другие вопросы. И они, быть может главнее, чем один проведенный теракт. Это действия полиции и ФБР.
Почему ФБР упустило теракт, имея определенную информацию на руках. Это первый вопрос.

Второй. Неудачная попытка братьев после теракта угнать машину с парковки магазина, который В ТО ЖЕ ВРЕМЯ грабили другие преступники, навела полицию на след предполагаемых преступников. А если бы не эта удача? Тоже ПРОПУСТИЛИ бы?
И последний третий. В течение 27 часов несколько ТЫСЯЧ полицейских искали 19-летнего юношу на относительно простой небольшой местности (это не горные ущелья Афганистана) и НЕ нашли. И только когда полиция разрешила населению выйти из своих домов-убежищ, объявив, что поиски окончены безрезультатно, обычный житель сразу обнаруживает подозреваемого во дворе своего дома в закрытой на зиму лодке. Это как?

Американцам следует молиться, чтобы удача не покинула полицию и ФБР.

Евгения Пилетски
журналист (Нью-Йорк)

English: The Tsarnaev Brothers:  Several Questions

The incident in Boston is full of questions, behind which lies an unseemly reality.

The Tsarnaev Brothers
The Tsarnaev Brothers

But let me start from the end.  The case of suspected terrorist Dzhokhar Tsarnaev falls under the Federal Anti-terrorism Law.  This means that, if he is found guilty in a court of law, the 19-year-old youth could receive the death sentence.  It also means that certain laws, including the one that protects a defendant against self-incrimination, do not apply in his case.  Furthermore, the judicial and investigative authorities are free to operate without restraint.

All of us can well imagine what threats this young man faces.

Before I am accused of being sympathetic towards a murderer, I would hasten to add that this “operation” was undeniably headed by Dzhokhar Tsarnaev’s older brother Tamerlan, age 26, who, like his younger sibling, enjoyed a good reputation among friends and acquaintances.  According to those who knew them, both were friendly, outgoing and forthright.

Something happened to the older brother Tamerlan during his 6-month trip to Moscow in January 2012.  It remains to be determined what he did in the Russian capital, where he went from there, and whom he met with.  However, based on FBI statements, we already know that some foreign intelligence service (and we cannot rule out the Russian one) warned the US about a pending terror attack in which Tamerlan Tsarnaev would participate some half-year before it occurred, i.e., In December 2012.

Why did the FBI let the terrorist slip through?  It is hard to imagine the FBI would simply dismiss as unimportant information that it had about a pending terror attack. One can say with confidence that, at a minimum, the information was checked out.

This leads us to the following suppositions:  The older Tsarnaev was not affiliated with any extremist group whose goal is to carry out a terror act on US soil.  Or was it just allowed to slip through?

We know that the older brother Tamerlan was a professional boxer. Together with his family, he immigrated to the US in the early years of this century, when he was 14 or 15 years old.  He emigrated from a country in a state of war, specifically the Second Chechin War, which may be described as “smoldering” to this day.  His fate also exposed him to the First Chechin War, a troubled childhood, and forced emigration, that is, escape as a refugee. One should consider how such unfavorable circumstances could be reflected in the psychological profile of an adolescent who, from the comments of those who knew him, had the personality of a leader.

In any event, by the age of 26, he was a professional boxer, had a child (although, nothing is known about the child’s mother at this time) and was a full-fledged citizen of the US.

Let me repeat that, based on interviews with their friends, both Tsarnaev brothers were happy, well-disposed young people, with an active student and social life. There is (as of now) not a single piece of evidence indicating any suspicious activity in their behavior.

It is very difficult to imagine that they led a second, surreptitious life.  But if there were any connection to terrorists, then it most likely was not of extended duration and could well have corresponded to the 6 months spent on the territory of the Russian Federation.

As I mentioned above, the younger brother, Dzhokhar Tsarnaev, can be transferred to federal court, and then formal statements can be extracted from him, something done with tried and tested techniques. This means that we will soon discover all the details about those who took part in this act of terror.

Other questions remain and they are perhaps more pivotal than a single act of terror. At issue are the actions of the police and the FBI. The first question is, why did the FBI with the specific information it had, fail to keep a terror act from taking place?

Secondly, the brothers’ unsuccessful attempt right after their terror act to hijack a car parked in front of a store that, at that very moment, was being robbed by other criminals, led police on a chase for those assumed to have committed that crime. Also, if this misadventure had not occurred, would they still have been able to evade apprehension?

Евгения Пилетски журналист (Нью-Йорк)
Евгения Пилетски журналист (Нью-Йорк)

The third and final point. Over a 27-hour period, several thousand police officers searched for a 19-year-old youth in a relatively small, undifferentiated locale (not the rocky ravines of Afghanistan), and did not find him. Only when the police decided to terminate the lock-down and allow the public to leave their homes after declaring that their search had ended inconclusively, did a local resident discover someone suspicious in his backyard, hidden in a boat covered for the winter. How did that occur?

Americans should say a prayer that good fortune not to abandon the police and the FBI.

Share

АВТОР ХРОНИКИ НЕРАСКРЫТОГО УБИЙСТВА У ДУХОВНОЙ ДИПЛОМАТИИ

 

Сергей Бычков и Михаил МоргулисНа этот раз гостем Фонда Духовной Дипломатии во Флориде был журналист и писатель, автор 20 книг, исследователь новейшей истории церкви, доктор исторических наук Сергей Бычков. Его приезд был приурочен к выпуску в Вашингтоне журнала фонда «USUkraine Observer» и предстоящему симпозиуму в Духовном Центре Фонда «Любовь в Библии и любовь в жизни».

С. Бычков известен  критическими статьями в адрес некоторых руководителей православной церкви, замеченных в связях с советским КГБ, заменившим пастырскую часть служения на формальную, административную, лишённую живого Божьего духа. Он, духовное чадо  убитого 23 года назад священника Александра Меня, сотрудник московской газеты МК. В своей известной книге «Хроника нераскрытого убийства» он проводит частное расследование этого преступления. Как известно, убийца священника до сих пор не найден, но в своей книге автор показывает, кому было выгодно убить священника. Отец Александр Мень в огромной мере способствовал в 90-х годах духовному возрождению  в России, Украине, и других странах бывшего СССР. Он привёл к Богу многих известных людей, в том числе Александра Солженицына. Будучи православным священником, он также приходил на собрания евангельских верующих, помогал, благословлял. Считается, что это была одна из причин его убийства.

в ЦентрСейчас  С.Бычков выпускает 12 томов о жизни и служение русских религиозных философов. 10 томов уже выпущены.

На время приезда была запланирована запись 4-х телепрограмм Михаила Моргулиса с участим С.Бычкова : о Святости, Духовной литературе, Жизни и любви, об Александре Мене «Пророк из России».

Также С. Бычков дал обширное интервью американской газете «Сан Таймс». 

С. Бычков провёл молитвы в часовне Михаила Моргулиса «Место для Бога». Он сказал: «Здесь удивительный дух, я чувствовал дыхание Божье. Как важно, когда Дух касается тебя в месте протестантского служения».

В Духовном Центре он вместе с Михаилом Моргулисом, Марком Базалевым и Биллом Алексеном, провёл много времени в библиотеке Центра и в молитвенном зале. Его поразила картина Александра Маковея «Четыре всадника Апокалипсиса».

В Сарасотском колледже С.Бычков прочитал лекцию «Разделённая церковь».

В дальнейшем намечено участие доктора С.Бычкова в евангельских конференциях и симпозиумах Духовного Центра.

Сергей Бычков У входа в Центр
На фото Сергей Бычков и Михаил Моргулис. У входа в Центр. Во время телезаписи.
 
Анна-Мария Сегал,
Аспирантка  Колумбийского университета, Нью-Йорк.
 
Email: Михаил Моргулис
https://www.facebook.com/mikhailmorgulis
Share

ПРАВЕДНИКИ РОЖДАЮТСЯ У ВСЕХ НАРОДОВ

frumer
Портрет нацистского офицера в доме пережившего Холокост — явление весьма неординарное.

Однако, в квартире 84-летнего жителя Хайфы Исраэля Фрумера на стене висит фотография Герхарда Курцбаха, нацистского офицера, начальника мастерской по ремонту транспортных средств, которая была расположена к востоку от Кракова. Курцбах спас от депортации около 200 евреев из близлежащего гетто Бохни, спрятав их в своей мастерской.
В декабре прошлого года члены семьи Курцбаха, признанного Праведником народов мира, получили документ об этом и памятную медаль в израильском посольстве в Берлине. .
«Я остался в живых благодаря Герхарду Курцбаху», — говорит Фрумер, вспоминая день 23 августа 1942 года.
«Курцбах приехал на военном грузовике в гетто, — вспоминает Фрумер, тогда 14-летний подросток, — и начал собирать людей. Он кричал на нас, мы его очень боялись. Только впоследствии я понял, что эта грубость так сказать обеспечивала ему алиби. Он делал вид, что вовсе не является “защитником евреев”. Никто не знал, что Курцбах использует свой мундир, чтобы спасти нас. В итоге в его грузовике оказался и я».

Фрумер, часть его семьи и еще многие обитатели гетто оказались в мастерской Курцбаха, где и провели следующую ночь. Двери мастерской были закрыты, чтобы никто не мог покинуть помещение и вернуться в гетто. Таким образом несколько десятков евреев были спасены от депортации. В гетто они вернулись на следующий день.

Несколько месяцев спустя Курцбах был арестован. Фрумер был одним из немногих свидетелей того, как это происходило. «Мы находились в мастерской. Туда прибыли пятеро вооруженных офицеров. Старший их них подошел к Курцбаху, разоружил и арестовал его».

Дальнейшая судьба Курцбаха неизвестна, ходили слухи, что он был расстрелян нацистами.

Родители Фрумера и два его брата погибли в лагерях смерти, одна из его сестер выжила. От первой депортации Фрумера спас Курцбах, затем Исраэль пережил еще одну, спрятавшись в бункере. Потом в гетто Бохни произошло восстание, которое было жестоко подавлено, а выживших отправили в концлагерь Шебне, недалеко от города Ясло в Восточной Галиции.Фрумер выжил несмотря на жестокость начальника лагеря по фамилии Гржимек, известного своими садистскими наклонностями. После войны, когда Гржимек был осужден за военные преступления и приговорен к смертной казни, Фрумер до приведения приговора в исполнение успел плюнуть ему в лицо.

До окончания войны Исраэль Фрумер прошел несколько лагерей смерти. В 1948 году он приехал в Израиль, участвовал в Войне за независимость и вскоре создал семью. Своих дочерей, Ирит и Рухаму, он назвал в честь погибших сестер

В прошлом году Фрумер написал семье Курцбаха письмо: «Уважаемая семья Курцбах, скоро мне исполнится 85. На всю жизнь я сохранил благодарность к вашему родственнику, спасшему меня от смерти. С благодарностью, Исраэль Фрумер».

Сотруднице израильского посольства в Германии Сандре Вите удалось найти потомков Курцбаха. «Трудно передать, насколько эмоционально они восприняли переданную мной информацию», — рассказывает Вите. Дочь Курцбаха умерла в начале 2012 года, однако ее дети а также племянник праведника, Михаэль Шолль, живут в Майнце. Шолль переслал в «Яд Вашем» фотографию его дяди, а также письмо, отправленное вдове Курцбаха спасенными им евреями.

«Герхард Курцбах был Человеком с большой буквы. Это главное, что можно о нем сказать», — подчеркивает Исраэль Фрумер.

Материал подготовил Роберт Берг

 .
При информационной поддержке интернет рассылок “Сеть народной дипломатии”
Русскоязычного центра информации и культуры в Израиле
Share

ТАМ НЕТ ЖИРНЫХ ГЕНЕРАЛОВ

                                                                                                      
Карен Шахназаров кинорежесёр 

кинорежиссер Карен Шахназаров Откуда бы я ни возвращался, из Америки, Испании, Грузии, я всегда писал, кроме всего прочего, что-нибудь восторженное о том, что мне очень понравилось. Но там я гость, а в России моя жизнь, и я хочу, чтобы и здесь было хорошо. Вот сейчас начну рассказывать о другой стране, а в уме опять буду держать свою. Думаю, не я один такой.

В этом году я снова побывал там, где сплошь евреи, куда ни глянь. Страна легальных иммигрантов, без нефти и других природных ресурсов, из ряда развивающихся перешла в весьма развитые. Теперь туда, кто морем, кто посуху, отовсюду пытается проникнуть нелегальный люд.

Сказать об Израиле, что жизнь там легкая, никак нельзя, хотя, согласно Библии, Бог обещал Моисею, что приведет евреев в «землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед». Ни то, ни другое просто так там не течет, вместо земли каменистая корка. Пресной воды и той мало. Соленой сколько хочешь. Евреи шутку Бога поняли: «Не поработаешь, не полопаешь!» Многие местные жалуются, что жить трудно. Кто-то уезжает из Израиля, но население растет. Из-за нелегалов тоже. Их в стране от 3 до 5 процентов. Одних выпроваживают, другие просачиваются и даже получают гражданство. Не обязательно даже еврейство матери. Если ваш сын или дочь отслужит в Армии обороны Израиля, вы тоже сможете получить гражданство.

В России евреи — вредоносный элемент. Банками владеют, в шахматы и на скрипке играют, в мировом правительстве состоят, а коров пасти, к примеру, не проявляют интереса. Не все, конечно, на скрипке. И банки не у всех. Но работать всё равно не любят. Так считают многие.

Германия при Гитлере изгоняла и уничтожала евреев из подобных соображений. Недавно мне попалось на глаза сравнение судьбы евреев с жизнью канарейки. Когда в шахте вместо кислорода скапливается невозможный для человека метан, канарейка первая чует опасность и, когда вроде бы еще нет поводов для тревоги, показательно умирает. Через некоторое время погибают и люди, не обратившие внимания на болезненное поведение птички.

Теперь Германия раскаялась и зазывает к себе назад евреев, и деньги даже им выплачивает. И ничего, страна процветает. Германия сегодня наш первый друг. И не потому, что евреев возвращает, а потому, что от всего, что связывало ее с дурью нацизма, отреклась, определенно и основательно. Оттого дружить с немцами нам удобно, приятно и полезно. Перенять бы нам их опыт, категорически отказаться от того плохого, что мы сами о себе знаем. Иначе расцвета не дождаться.

Из Иерусалима я послал своей знакомой по фб:

— Страна с безжалостным африканским климатом, где нет плодородной почвы, где почву завозят с севера и стелют ее на камни и песок высотой 10 сантиметров, чтобы что-то росло, безбожно наживается на том печальном обстоятельстве, что Россия с лучшим в мире черноземом никак не может произвести для себя в достаточном количестве качественные овощи, молоко и мясо…

Ответ:

— Их сила в сплоченности и готовности поддерживать национальные традиции. Выращивать деньги из воздуха, кстати, тоже традиция. Они на всё смотрят с жизнерадостным оптимизмом и доят мировое еврейство. Лучшее, что создает Израиль, — это мифы и легенды. И вполне успешно, судя по твоим комментариям.

Дорогая израильская картошка и редиска, что мы покупаем в Москве, — это что, миф? Дорого, потому что: плюс самолет, плюс таможня, плюс шахер-махер (слово на слух — еврейское, а на деле — российское). У них клубника спускается гроздьями сверху вниз, легко собирать, наклоняться не надо. Они вывели помидоры черри, похожие на вишни, 24 видов, и последнюю новинку —  черные помидоры с набором витаминов черной смородины. У них на деревьях появились «порционные» арбузы по 500 граммов, свешиваются с веток, как апельсины. И, правда, похоже на миф. Израиль получает деньги от богатой Америки! Ну и хорошо. А Палестина получает деньги от богатых арабских стран и богатой Европы! Тоже хорошо. Сравните тех и других, кто работает, а кто — камни и «касамы» швыряет. Разве это американцы там на камнях выращивают картошку? Разве американцы ухаживают за коровами, которые дают 12 тысяч литров молока в год? Почти в два раза больше молока, чем в зеленой Голландии.

9 Мая в ИерусалимеЯ снял в этом году фильм о празднике 9 Мая в Иерусалиме. День Победы в Израиле стали праздновать недавно. Именно тамошние русские наконец-таки внедрили в сознание остальных израильтян, что главный вклад в Победу над нашим общим врагом внесли советские люди. И должен сказать, что слово «советские» в тех обстоятельствах я воспринимал как очень симпатичное.

Напомню: в Великой Отечественной войне в нашей армии воевали 500 000 евреев, 200 000 из них — погибли. 153 получили звание Героя Советского Союза. 12 человек стали полными кавалерами орденов Славы. И это при всём при том, что все всё знают!

Парад у нас и у них, пусть товарищи не обижаются, — никакого сравнения. У нас масштабы, мощь, чеканный шаг тысяч сапог, самолеты с цветным прочерком и победным гулом. А у них подобного ну ничего. Зато остальное абсолютно то же самое. Ветераны с родственниками и друзьями собираются на небольшой площади. Объятия, слезы, шутки, песни, знакомые южнорусские или вологодские голоса, без всякого «еврейства» или с неким, через головы окликают друг друга: «Миша-а! Коля-а! Аня!» Те же знаки воинской доблести на груди. Поют: «Это радость со слезами на глазах…» Всё как у нас. Только ветеранов осталось мало, родственников и друзей намного больше. Для иностранных, то есть нерусских, израильтян шествие наших воинов — зрелище удивительное. Они выбегали на улицу из офисов и магазинов, свешивались с балконов, чтобы увидеть необыкновенных людей, обвешанных, как им положено, сверху донизу орденами и медалями. В Израиле воинских наград не носят: их нет. Считается, герои — все. Не сейчас, так станут потом. Особые условия, в которых живет Израиль, рано или поздно обрекают жителей на героизм, поэтому решили, что выделять никого не стоит.yyyt

В 10 утра ветераны собрались, в 11 грянул духовой оркестр, и победители гитлеровского фашизма неторопливо двинулись по неширокой улице вниз. А где трибуна, с которой их будет приветствовать высшее руководство страны? Мне подсказали, руководство вот оно, среди нас. Министры, члены парламента шли рядом с ветеранами (от 90 лет и выше), поддерживая с обеих сторон тех, кому идти было особенно трудно. Вместе со всеми, как на прогулке, вразвалку шествовали солдаты Армии обороны Израиля. Строй не соблюдали, шли вразнобой, кучками. Боевое оружие несли, кому как удобно, будто это и не оружие, а небольшое бревно. Я хотел призвать их к порядку, грудь расправить, ногу тянуть, равнение напраа-во… Но говорить бесполезно, у них практически нет строевой подготовки. Их маршировать не учат, их учат только воевать.

То, что увидел и узнал об армии, было для меня не менее диковинным, чем клубника, растущая сверху вниз.

Разобраться, кто там солдат, кто генерал, я не мог, потому что форма солдат, офицеров и генералов одинаковая. Различие только по нашивкам и погонам. И разговаривают они с генералами по имени и на «ты». И чести друг другу не отдают. И столовая у них одна. А жирных и старых генералов вообще не бывает. Если для десантника у нас достаточно иметь сильные мышцы, и это дает ему право плавать в городском фонтане, то, чтобы пройти конкурс на эту опасную специальность в Израиле, нужно иметь прежде всего высокий IQ. Это значит — пройдет один из десяти.

Марш Победы длился 400—500 метров. Ветеранов рассадили амфитеатром вокруг небольшой сцены, выступили с поздравлениями, а в конце все, кто там был, дружно запели русскую народную «Катюшу» русского композитора Матвея Блантера. Пели со слезами на глазах. Потому что такой праздник.

Прочитал в интернете: «Цель евреев — это путем развязываемых войн максимально уничтожить нееврейское население планеты. Например, мы знаем, что во Второй мировой войне они с успехом сократили белое население Европы почти на 40 миллионов человек».

Какой умник написал, не знаю, но похожие выверты уже слышал. Мол, Саакашвили так спешно и успешно проводит реформы, чтобы нагадить нам, чтобы все видели, что у России ничего не получается.

А почему нам не поучиться у Грузии? Хотя бы на предмет преобразования полиции. Удачу реформы признали уже все. Страна большая? Так начните с какой-нибудь самой маленькой российской области. У нас каждая область по размерам — или как Грузия, или как Израиль.

Почему не взять пример с израильских евреев стать свободными и защищенными? Защищенными и от враждебного окружения, и от излишнего вмешательства собственного государства в их дела. Отсюда у них столько молока и помидоров. Отсюда и их способность малыми силами противостоять несоразмерно большим угрозам. Поэтому у них ничего нет, а всё есть, а у нас всё есть, но ни помидоров хороших, ни сильной армии.

 

Share

Исландская революция сегодня!

Iceland_flagСлышали ли вы о том, что произошло 23 октября в Исландии? Наверное, нет. Знаете, почему вы ничего не слышали? Потому что 23 октября в Исландии произошла революция – абсолютно мирная, но от этого не менее «революционная», чем другие. Которая одновременно показала, как «опасно», когда «демократические процедуры», о которых так любят говорить либералы, контролируются большинством, а не меньшинством, как обычно.

Именно поэтому показательный пример Исландии замалчивается мировыми СМИ, буквально скрывается – потому что последнее, чего власть имущие всего мира хотели бы, – это чтобы пример Исландии стал действительно примером для других стран. Но – всё по порядку.

23 октября этого года в Исландии прошел референдум, на котором была принята новая Конституция. Этот референдум – завершающий аккорд в борьбе, которую вел народ Исландии с 2008 г., когда исландцы неожиданно узнали, что в результате финансового кризиса их страна – член Евросоюза, между прочим, – в буквальном смысле слова обанкротилась.

Неожиданно это было потому, что произошло после 5 лет процветания, обеспеченного «самой эффективной» неолиберальной экономикой. Построенной на том, что в 2003 году все банки страны были приватизированы, и в целях привлечения иностранных инвесторов они практиковали онлайн-банкинг, который при минимальных затратах дает относительно высокую доходность.

И действительно, исландские банки привлекли множество мелких британских и голландских инвесторов, и все шло лучше некуда, и экономика (с неолиберальной точки зрения) росла, цвела и пахла. Но был, как водится, один нюанс: чем больше привлекалось инвестиций – тем быстрее рос и внешний долг банков. В 2003 году долг Исландии равнялся 200% ВНП, а в 2007 году составлял уже 900%. Мировой финансовый кризис 2008 года стал для «процветающей» экономики Исландии смертельным ударом. Три главных исландских банка: Landbanki, Kapthing и Glitnir –лопнули и были национализированы, а крона потеряла 85% стоимости по отношению к евро. И в конце года Исландия объявила банкротство.

И тут настало время вспомнить о том, что Исландия – демократическая страна. Но сначала исландцы решили опереться на «обычную» представительную демократию. Спустя несколько месяцев после краха банков исландцы вышли на улицы, протестуя против банкиров, ставших причиной кризиса, и невежественных политиков, допустивших его развитие. Протесты и беспорядки, в конце концов, заставили правительство уйти в отставку.

Выборы прошли в апреле 2009 года, по их результатам к власти пришла левая коалиция, которая, с одной стороны, сразу же осудила неолиберальную экономическую систему, но, с другой стороны, сразу же сдалась требованиям Всемирного банка и стран Евросоюза погасить долги исландских банков в общей сложности на три с половиной миллиарда евро. Это означало, чтобы каждый житель Исландии в течение пятнадцати лет должен был бы ежемесячно платить 100 евро – чтобы погасить долги одних частных лиц (владельцев банков) перед другими частными лицами.

 

iceland3Это было уже слишком даже для спокойных исландцев. И привело к совершенно экстраординарному ходу событий. Идея, что граждане должны платить за ошибки частных финансистов, что целая страна должна быть обложена данью, чтобы погасить частные долги, оказалась настолько неприемлема, что породила новую волну массовых протестов. Которые буквально вынудили руководителей Исландии перейти на сторону большинства населения. В результате Президент Олафур Рагнар Гримссон отказался ратифицировать уже принятый парламентом закон, который сделал бы граждан Исландии ответственными за долги исландских банкиров, и согласился провести референдум.

Последовала очень характерная для «свободного мира» реакция «международного сообщества» – на Исландию было оказано беспрецедентное давление. Великобритания и Голландия грозили – в случае отказа от выплаты долгов исландских банков своим гражданам – суровыми экономическими санкциями, вплоть до полной изоляции Исландии. МВФ угрожал лишить страну любой своей помощи. Британское правительство грозилось заморозить сбережения и текущие счета исландцев. Но исландцы не поддались давлению, а Президент Гриммсон высказался так: «Нам говорили, что если мы не примем условия международного сообщества, то станем северной Кубой. Но если бы мы согласились, то стали бы северным Гаити».

 

Референдум был проведен в марте 2010 г. На нем исландцы решили не возвращать средства иностранным кредиторам – Великобритании и Нидерландам – 93% участвовавших проголосовали против выплаты банковских долгов. МВФ немедленно заморозил кредитование. Но исландцев уже было не остановить. При поддержке граждан правительство инициировало гражданские и уголовные расследования в отношении лиц, ответственных за финансовый кризис. Интерпол выдал международный ордер на арест бывшего президента банка Kaupthing Сигурдура Эйнарссона, а другие банкиры, также причастные к краху, бежали из страны.

 

Но и это было еще не все. Исландцы не остановились на достигнутом – было принято решение принять новую Конституцию, которая освободила бы страну от власти международных финансов и виртуальных денег. При этом исландцы захотели написать новую Конституцию сами, все вместе. И это удалось! Проект Основного закона писали 950 простых граждан, избранных произвольно (по лотерейной системе) членами Национальной Ассамблеи в 2010 г.

Чтобы доработать новую Конституцию, народ Исландии избрал (уже на выборах) Конституционный совет, в который вошли 25 граждан. Простые люди – рыбаки, фермеры, врачи, домохозяйки – были избраны из числа 522 взрослых, не принадлежащих ни к какой политической партии, каждого из которых рекомендовали как минимум 30 граждан.

И, как пишет российский «демократический» журналист Павел Пряников в статье с характерным названием «Каждая кухарка может написать Конституцию»:«Особо подчеркнём, что никто в Исландии не возмущался, что невозможно прочитать 522 биографии человека и их политических программы, а также разобраться в избирательном бюллетене, в который занесены фамилии такого огромного числа людей».

Далее началась доработка текста Конституции и конституционных законов. Процитируем того же П.Пряникова: «Ну а далее Совет использовал систему краудсорсинга – доступа всех людей к своей работе. Предложения граждан собирались через «Фейсбук», «Твиттер» и даже «Ютуб». Всего от простых исландцев поступило 3600 комментариев к работе Совета и 370 поправок к Конституции. Каждую неделю Совет публиковал в интернете новые статьи для общественного обсуждения. Спустя две или три недели, после просмотра предложений от общественности и экспертов, Совет публиковал финальную версию статей, которые затем обсуждались еще раз. Кроме того, члены Совета раз в неделю записывали рассказ о своей работе и выкладывали его на «Ютуб», а их заседания можно было смотреть в прямой трансляции в интернете. В конце работы все 25 членов Совета проголосовали за окончание работы над Основным законом. «Мы, люди Исландии, желаем создать справедливое общество, где каждый из нас будет иметь равное место за общим столом», – такими словами начинается Конституция».

 

В комментариях члены Конституционного совета признают, что в переводе на иностранные языки первая фраза Конституции звучит несколько коряво, однако, по их мнению, она понятна каждому исландцу и лучше всего отражает стремление создать равные возможности для всех. Согласно проекту Конституции, природные ресурсы острова находятся исключительно в общественной собственности. Особый интерес вызывает статья под названием «Открытая информация и правдивость», которая обязывает правительство держать в открытом доступе все рабочие документы, если они не являются государственной тайной. Также Конституция обязывает власти работать на благо не только человека, но и Земли и биосферы. Отдельная статья закрепляет права животных.

В новаторском документе нашлось место и для весьма архаичной нормы, исключенной из большинства европейских Конституций. Так, Евангелическо-лютеранская церковь Исландии сохраняет государственный статус.

Здесь стоит отметить один существенный для дальнейшего развития событий нюанс. Конституционный совет по своему составу оказался, как принято теперь говорить, «евросоциалистическим». И не столько потому, что большинство исландцев придерживаются левых взглядов, сколько вследствие довольно-таки недальновидного и попросту глупого поведения исландских правых: ранее бывшие у власти «Прогрессивная партия» и «Партия Независимости» призвали своих сторонников бойкотировать выборы Конституционного совета и работу над Конституцией, и их избиратели так и поступили. В результате и в самом Совете, и в тексте новой Конституции влияние правых и консерваторов оказалось минимально.

 

Таким образом, в результате совокупного действия как объективных, так и субъективных факторов большинство неожиданно оказалось хозяином положения – и в Конституционном совете, и среди участников разработки Конституции, и среди голосующих на референдуме. И результат настолько «превзошел ожидания», что вот уже более месяца ведущие мировые СМИ красноречиво молчат об итогах исландского всенародного референдума 23 октября, на котором проект Конституции одобрили более 80% исландцев при явке в 66%.

Ну, вы поняли? Стоило допустить большинство к разработке и принятию Конституции и конституционных законов, как вместо приватизации как панацеи от всех бед экономики «получилась» национализация ресурсов, вместо гостайны – открытость, вместо строго представительной демократии – элементы прямой демократии.

И не дай бог (с точки зрения неолиберальных правительств всего мира) примеру Исландии последуют другие страны. Ведь сегодня те же решения, что и Исландии 2 года назад, предлагаются другим народам. Народу Греции говорят, что приватизация их государственного сектора является единственным решением. То же самое говорят итальянцам, испанцам и португальцам…

А что если они последуют примеру исландцев? Страшно подумать…

А ведь к этому идет! Многие наши туристы, которым мешают культурно отдыхать непрерывно бастующие «европейские свиньи» (PIGS – распространенное обозначение четырех стран Евросоюза, находящихся на грани банкротства: Португалия (P), Италия (I), Греция (G), Испания (S)), обращают внимание, что на многих транспарантах почему-то часто упоминается Исландия. Но об этих мелочах новостные программы также не упоминают – их интересует главное – на каких условиях эти «свиньи» согласятся взять милостиво предлагаемый заем для погашения долгов лопнувших частных банков.

 

Именно поэтому вы ничего не знали об исландском референдуме – мировые СМИ делают вид, что ничего не произошло. Ведь СМИ, как и правительства, как и парламенты, тоже представляют интересы правящего класса, которому – в любой стране – ой как невыгодно, чтобы большинство было допущено к управлению.

Но для всех тех, кому ближе интересы большинства и кому небезразлична настоящая демократия, исландская история – это урок. Организованного большинства. Прямой демократии. Реального осуществления прав большинства. Народного законотворчества и народного самоуправления. Всего того, без чего настоящая демократия невозможна в принципе.

Йоханна Сигурдардоттир и её жена Йонина Леосдоттир
Источник: http://www.snob.ru/profile/18626/blog/59388

Share

Памяти Александра Меня

Доктор богословия, пастор A.M. Бычков

AMenПамяти Александра Меня

Оп.: Приходские вести [Космодемьянского храма]. – №3. – Август 1997 г.

Положение церквей в шестидесятые годы было трудным. КПСС, требуя полного искоренения “религиозных предрассудков”, поставила своей целью покончить с организованной религиозной жизнью к 1980 году. Начиная с 1960 года были закрыты тысячи церквей всех деноминаций, распущен Союз адвентистов седьмого дня, та же участь ожидала и Союз Евангельских христиан баптистов.

Прекратилась регистрация церквей, были запрещены любые формы евангелизации, духовное воспитание детей. Новые статьи УК определяли суровое наказание за “антизаконные деяния”. Снова тюрьмы и лагеря стали заполняться  верующими христианами. Родителей, исповедующих Иисуса Христа, стали лишать родительских прав. В лучшем случае верующих  подвергали денежным штрафам, а фактически их поставили на положение граждан второго сорта, недостойных войти в светлое будущее. Одна наша поэтесса писала в те годы: “Молиться можешь ты свободно,/ но так, чтоб слышал один Бог”.

Но “Иисус Христос вчера и сегодня и во-веки Тот же” (Евр.13.8). Он побудил многих из народа Божия открыто выступить против насилия, за восстановление конституционных норм и прав человека. Реакция руководителей церквей выразилась двояко: одни “сжимались”, внешне повинуясь властям, оправдываясь словами ап. Павла о повиновении, “ибо всякая власть от Бога”; другие поддержали защиту веры и прав верующих. Появился в церквах и дух взаимной неприязни и даже вражды.

В эти тревожные годы, а именно в 1968 году, я и познакомился со священником Александром Менем в Московской Церкви ЕХБ, членом которой я был с 1953 года. На одном из богослужений, во вторник, я увидел на балконе очень заметного, благообразного молодого человека. Он внимательно наблюдал за ходом богослужения. “Наверное, студент Московской Духовной семинарии, — подумал я. — Надо познакомиться”. После собрания я подошел к нему и представился.

“Да, я иногда посещаю вашу Церковь, — сказал А. Мень. — Мне нравится христоцентричность проповедей, молитвы верующих. Жаль, что Церковь не наполнена слушателями по вторникам… Сам я священник РПЦ в небольшом подмосковном приходе; бываю у прихожан в Москве в их семьях, пишу на богословские темы, свидетельствую о Христе, — и с юмором добавил: Учитывая нынешнюю ситуацию, имею неприятности от мирских властей, да и церковных”.

О,   как  я  благодарен   Господу  за  эту  встречу!

Мы сразу же почувствовали, что между нами — Бог. Я рассказал ему о себе, о предполагаемом моем переходе на духовное служение.В середине 1969 года я был приглашен на духовную работу во ВСЕХБ (Всесоюзный Совет Евангельских  христиан баптистов). В 1970 году был избран настоятелем Церкви.

С каждой встречей с братом Менем мне все больше и больше раскрывалась душа этого великого пророка Божия. Энциклопедические познания во всех сферах человеческого бытия, истории церкви, богословии, в мире искусства, мировой истории, мировой истории он соединил с великой любовью ко Христу как единственной надежде всего мира, всех народов — это меня поразило и весьма обрадовало. Пусть гонения на верующих шли по всему миру. А. Мень это прекрасно передавал… побудил его какую-либо конфликтах, а трудиться для всех, создавая книги, так нужные теперь россиянам после многолетнего “вавилонского  пленения”.

А. Мень открыл России дивный образ Иисуса Христа, этапы религиозного развития человечества, имена и труды религиозных философов, российской эмиграции и многое другое. Он горел любовью к Богу и людям, как свеча.

Посетив впервые мой дом, он сразу же обратился к книжным полкам. “Извините, но по отношению к книгам я — “истинный книжник”, но не фарисей”. Помню, его заинтересовала книга, которая была тогда лишь на английском языке, — “Просто христианство” К. Льюиса: “Много слышал о нем, — сказал А. Мень, — но не читал”. Я с радостью передал ему эту книгу. Позднее он свидетельствовал о большом уважении к этому богослову и много сделал для перевода на русский книг К. Льюиса.

Его работоспособность поражала. Он поистине носил “многоцветную одежду даров Божьих”. Поэтому так дорог он и протестантским церквам, и церкви евангелических христиан баптистов.

Материалы для финального своего труда — “Словаря по библиологии” — он собирал повсюду. Посещал и наш Центр с этой целью. Вынашивал идею создания музея русских богословов и религиозных философов XX века, музея-квартиры Н.А. Бердяева. Когда он появлялся в нашем Центре, я с радостью приглашал его на нашу общую трапезу. Просил его поделиться Словом Божиим. Это были светлые минуты для всех наших сотрудников.

Во всем его служении чувствовалось, что для него жизнь — Христос!

Он был истинным пастырем, наблюдая за ним во время беседы с прихожанами, чувствовал полную

15

сосредоточенность на личности. В данный момент собеседник привлекал все его внимание. Глаза его не скользили по лицам других. И я учился у него этой необходимой для каждого служителя сосредоточенности и внимательности к собеседнику.

70-е и 80-е годы. В обществе провозглашается: Церковь и народ едины. Борьба за мир, всесоюзные и международные миротворческие и религиозные конференции, представительные церковные делегации. А где же А. Мень? Он сеет разумное, доброе, вечное! Он издает прекрасную книгу “Сын Человеческий”, посвящает ее “всем ищущим истину и верящим в возможность ее обретения”, а потом могучие труды “Истоки религии”, “Магизм и единобожие”, “У врат молчания”, “На пороге Нового Завета”  и многое другое.

Господи, как Ты обогатил Русь трудами раба 16

Твоего Александра! Средь “шумного бала” мирской суеты Ты, Боже,  вывел Александра Меня на вдохновенное единение “Я-Ты”. По этому пути пошли тысячи христиан России. Знать Христа и жить для Христа — главный смысл бытия человека.

Мы, евангельские христиане-баптисты, в эти годы получили, наконец, разрешение на создание Заочных библейских курсов. С чего начать? И здесь нам оказал содействие Александр Мень своими добрыми советами.

Посетив однажды Церковь в Новой Деревне, я был свидетелем его духовного обаяния и любви к людям. Беседуя с ним на прогулке после богослужения, я услышал слова: “Люблю молиться на природе. Какая красота, какая близость Бога! Живая веточка березы   несет свидетельство о Боге!”

Несмотря на все трудности, Церковь в России продолжала возвещать Благую весть. Многие люди обращались к Богу. Дух Святой воздействовал и на власти. Конец 80-х годов, период “перестройки и гласности”,   внес

значительные изменения и улучшение в отношениях Церкви и государства. И в это время  раскрылась великая  полнота

служения  Александра Меня.  Его стали печатать,  его проповеди звучали  по всей  стране.

К сожалению, память не сохранила все детали общения, но последнее наше деяние особенно запомнилось. Это восстановление Российского Библейского общества. На нашем межденоминационном собрании учредителей все участники предложили на пост президента библейского общества Александра Меня. Но он убедительно отвел это предложение. Иоанн-апостол пишет: “И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними” (Откр.14.13). Господи, благодарим Тебя за благословенного служителя Божия, содействующего и но смерти созиданию Царства Божия.

10.08.1997

Share

БЕЗГРАМОТНЫЙ ЗАКОН ДУМЫ

Дума защитила чувства верующих безграмотным законом

Фото: Валерий Мельников / Коммерсантъ

Госдума приняла в первом чтении законопроект о защите чувств верующих, который претендует на звание самого безобразного документа за все время существования российского парламента. Безалаберно составленный законопроект, предусматривающий до пяти лет тюрьмы за оскорбление религиозных чувств и убеждений, был рассмотрен Думой вопреки критике со стороны правительства, Верховного суда и даже одного из парламентских комитетов.

Законопроект, внесенный в Думу, в частности, депутатами от «Единой России» Андреем Воробьевым (ныне — глава Подмосковья) и искушенным управленцем Сергеем Железняком, лидером ЛДПР Владимиром Жириновским (доктором философских наук и заслуженным юристом РФ) и справоросом Еленой Мизулиной (доктором юридических наук), почти полгода анализировали различные экспертные группы. Выводы, к которым они пришли, оказались для российского парламента неутешительны — законопроект получился не просто сырым. Если кратко — он просто кошмарен. Тем не менее, за проект закона, возмутивший правозащитников и юристов, проголосовали 330 депутатов, воздержался один, а против голосовали всего семь народных избранников.

Законотворчество в России на глазах превращается в юридическое мракобесие. Первое чтение законопроектов в Думе является техническим (как, впрочем, и третье), и основные поправки в документы вносятся в течение месяца перед вторым чтением. Законопроект о защите чувств верующих тоже обещают поправить, но дело в том, что такие документы категорически не должны проходить фильтр «первого чтения». Более того, они в принципе не должны выноситься на рассмотрение парламента, однако они не только выносятся, но и рекомендуются критикующими их органами к рассмотрению. В результате мы «в целях обеспечения прав граждан на свободу вероисповедания» получаем документ, предлагающий сажать в тюрьму и штрафовать за юридически неопределенное «публичное оскорбление религиозных убеждений и чувств граждан» (!), а также вводящий понятие «религий, составляющих неотъемлемую часть исторического наследия народов России» (все упомянутые в статье документы, включая текст законопроекта, размещены на сайте Госдумы).

С 26 сентября 2012 года, когда законопроект «О внесении изменений в Уголовный кодекс РФ и отдельные законодательные акты РФ в целях противодействия оскорблению религиозных убеждений и чувств граждан, осквернению объектов и предметов религиозного почитания (паломничества), мест религиозных обрядов и церемоний» попал в Думу, документ претерпел некоторые косметические изменения, но все нелепицы, на которые указывали эксперты, в нем остались.

Верховный суд, к примеру, сообщал в своем заключении, что законопроект, в случае его принятия, не только вступит в противоречие с целым рядом как статей, так и целых глав УК, что затруднит его применение на практике, но и в целом нуждается в доработке «с точки зрения его юридико-технического, а также лингвистического оформления». Суд указал, что в документе содержатся термины, «не имеющие правового закрепления (например, богослужение, религиозные обряды и церемонии, а также религиозные объединения, исповедующие религии, составляющие неотъемлемую часть исторического наследия народов России и т.п.)», а такая терминология как «оскорбление, унижение богослужений, других религиозных обрядов и церемоний», «оскорбление убеждений» не вполне соответствует понятийному аппарату, традиционно используемому в уголовном законодательстве. Схожего мнения придерживается и правительство РФ, предложившее устранить конкуренцию действующих уголовно-правовых норм с нормами, прописанными в законопроекте.

Общественная палата, также рассматривавшая законопроект, и вовсе полагает, что «внесение изменений в УК РФ в представленной редакции создаст предпосылки для подрыва авторитета органов государственной власти, а также тех религиозных объединений, которые получат преимущественное право на защиту». По мнению юристов палаты, предлагаемые нововведения не только «не уберегут общество от религиозного противостояния, но, наоборот, в определенных обстоятельствах будут его провоцировать». Наконец, комитет Госдумы по гражданскому, уголовному, арбитражному и процессуальному законодательству прямо указывает, что установление уголовной ответственности за «оскорбление и унижение богослужений, обрядов и церемоний» требует дополнительного обсуждения, поскольку «оскорблению и унижению» могут быть подвергнуты «только чувства верующих, а не религиозный обряд».

Надо сказать, что авторы документа не сообразили, что оскорбить чувства некоторых верующих могут, например, и курс теории эволюции, и проповедь иной религии, даже если она и составляет «неотъемлемую часть исторического наследия» народов РФ. Любому депутату Госдумы, даже если он никудышный юрист, следует владеть хотя бы рудиментарными знаниями о 143-миллионной стране, в которой, помимо православного большинства, существует еще и значительная мусульманская община.

Но ни опасения, что документ противоречит светскому устройству государства, ни откровенно разгромные отзывы коллег не помешали Думе одобрить законопроект, инициированный вскоре после суда над участницами группы Pussy Riot. Законодатели отказались принять во внимание и тот факт, что действующее законодательство уже обладает достаточными инструментами для того, чтобы защищать верующих без уголовного наказания. Еще неизвестно, какие именно поправки Дума в итоге согласится внести в законопроект, но маловероятно, что уголовная ответственность будет исключена из этого документа.

«Я хочу выразить надежду, что все у нас будет хорошо. Этот законопроект будет работать в интересах наших граждан. Мы будем верить, а вера спасет», — заявил при обсуждении законопроекта один из авторов, глава думского комитета по делам общественных объединений и религиозных организаций Ярослав Нилов (ЛДПР). Атеистам и сомневающимся в адекватности предлагаемого к принятию документа Нилов посоветовал посмотреть фильм «Жизнь Пи». «Очень хороший фильм, который показывает как в нечеловеческих условиях, только верою можно себя спасти и выжить», — сказал депутат. В свою очередь, единорос Михаил Маркелов зачем-то добавил, что документ направлен в том числе против таких выступлений, как акция движения Femen, активистки которого в знак протеста обнажились перед Владимиром Путиным в Ганновере. Какую из святынь оскорбили украинские хулиганки, депутат уточнить постеснялся.

С критикой документа в Думе выступили лишь представители КПРФ. «Введение такой уголовной ответственности не прибавит авторитета церкви. Этот закон против церкви», — заявил при обсуждении законопроекта в первом чтении в Госдуме член фракции КПРФ Юрий Синельщиков. В лучшем случае, считает он, принятие законопроекта приведет к длительным лингвистическим, теологическим, историческим и другим экспертизам, волоките в ходе расследования, в худшем — «повлечет различные злоупотребления должностных лиц в уголовном судопроизводстве, коррупционные проявления и расправу с неугодными». Голосовать против документа КПРФ, впрочем, также не стала, отказавшись принять участие в голосовании вообще.

После лета 2012 года, одарившего Думу презрительным прозвищем «взбесившийся принтер», низкое качество законотворчества в России уже никого не удивляет. Но закон о защите чувств верующих просто вопиет о том, что российские депутаты юридически безграмотны, а в Думе сложилась сомнительная во всех смыслах практика единодушно голосовать за документы, качество проработки которых находится ниже любого юридического плинтуса. Более того, даже критики законопроекта необъяснимым образом в едином порыве предлагают доработать документ, вместо того чтобы отправить его в помойку.

Антон Ключкин

 

Share

ВЕРА И КУЛЬТУРА

ЛЕКЦИИ o. Александра Меня

О ВЕРЕ И КУЛЬТУРЕ

      Эта тема необычайно важна в наш век, в наши годы, сегодня. Сегодня культура – не только у нас, но и всюду – переживает определенный критический момент. Быстрые смены стилей, школ, направлений в искусстве, споры между этими школами, поиски путей, тупики и выходы из тупиков… Hа этом фоне мы встречаем антикультурную тенденцию, иногда среди людей религиозных или недавно осознавших свою религиозность.

        06fЯ знал людей, которые, став христианами, бросили писать стихи, бросили заниматься живописью, считая, что все это внешнее, ненужное, вредное для духовного развития. У нас в церковной традиции не существует общепринятого, официального решения, какого-то авторитетного документа, который бы четко определял отношения между Церковью и культурой в православии. Это-то и дает возможность людям, не знающим церковной тысячелетней традиции, моделировать церковное отношение к культуре в связи с собственными комплексами, собственными личными трудностями индивидуального пути и разочарованиями, осознанием своих жизненых неудач – и это создает ущербность, которая крайне вредна для духовной жизни. 

        Итак, сразу поставим вопрос радикально. Противостоят ли вера и культура? Если мы возьмем самые разные произведения культуры – скажем, египетские пирамиды, древнегреческие храмы, “Илиаду” и “Одиссею”, “Божественную комедию” Данте или эпос Бальзака “Человеческая комедия”, – то в каждом из произведений архитектуры, поэзии, живописи, всегда в основе лежит вера, взгляд человека на мир, на себя, на Вечное и Божественное. Каким образом человек понимает соотношение этих трех начал, таким образом строит он свои здания, создает свои произведения искусства. Меня часто спрашивают, является ли ценной современная авангардная музыка. Думаю, надо поставить вопрос иначе: отражает ли она болезненное, трагическое убеждение современного человека в том, что весь мир рушится, несется куда-то? Конечно, отражает. В этих музыкальных произведениях-независимо от того, как мы к ним лично относимся – точно и верно переданы трагичность, отчаянность, порой бездуховность сознания наших современников. 

      Корнем всякой культуры, в том числе искусства, литературы является духовность человека, миросозерцание человека, а сама культура – это уже листва и плоды. Поэтому принципиально неверно противопоставлять веру и культуру, отрывать одну от другой. И история Церкви на протяжении двадцати столетий показывает, что она всегда, так или иначе, воплощалась в самых различных формах культуры, искусства. Hаследие античности, например было ассимилировано Церковью.

      Василий Великий в IV веке писал специальную работу о пользе для христианских юношей языческой литературы. Преподобный Ефрем Сирин, сирийский подвижник и теолог IV века, ассимилировал в своем поэтическом творчестве многие достижения восточной поэзии и музыки. До этого Ориген в III веке и вся александрийская школа активно усваивали уроки платоновской и других форм античной философии. Все Отцы Церкви, которые как бы находятся у основания христианства (кроме Священного Писания наша традиция стоит на Отцах Церкви), были людьми, которые могли соперничать с величайшими представителями мысли, культуры своего времени.

      Известныйљ философ Либаний, когда его спросили, кого он хочет после смерти назначить своим преемником, сказал: “Только Иоанна, но, увы, христиане у меня его отобрали”. Это был Иоанн, Златоуст впоследствии. Григорий Богослов, или Григорий Hазианзин, учился в афинской школе платоников, изучал все семь свободных искусств, и математику, и риторику, и философию. Точно так же учились в языческих школах и другие Отцы Церкви. Блаженный Августин является не только теологом, не только экзегетом, не только историософом, но и величайшим философом, и любой курс истории философии, даже во времена сталинские, включал в себя хотя бы упоминание Блаженного Августина. Таковы Отцы Церкви. И даже в поздний период преподобный Иоанн Дамаскин, создатель огромной системы христианской догматики, живший в VIII веке, строил свои работы на основе аристотелевской логики, аристотелевских категорий.

      Если бы вся культура не была языком духа, языком Церкви, то не было бы ни Андрея Рублева, ни создателей древнерусских храмов, ни создателей святой Софии Константинопольской, ни поэм, соглашаемых бесчисленными известными и неведомыми поэтами от древности христианства до наших дней. Что такое православное богослужение? Это огромный корпус высокохудожественного творчества. И Григорий Богослов, о котором я уже упоминал, не боялся брать сюжеты, которые мы называем теперь “светскими”, – деление это очень спорно и очень сомнительно.

     balletЕсли произведение искусства проявляет слабую духовность, низкую температуру духовности, то его не спасет сюжет; это может оказаться “Мадонна”, но такая, что на нее будет страшно смотреть. Между тем, подлинно одухотворенное произведение искусства может изображать земные гору, лес, поле, птицу – и свидетельствовать о Высшем, и быть проповедью, и быть действительно голосом Духа, голосом веры. Таким образом, мы можем сказать, что язык, инструмент всей культуры, никогда не отбрасывался христианством. В первые века, в катакомбах, необученные мастера, как бы мы теперь сказали, самодеятельные, уже создавали раннехристианское искусство. Боялось ли христианство новаторства? Нет, не боялось. Потому что иконописный стиль был авангардом по отношению к античному искусству, потому что готический стиль был тоже авангардом по отношению к старым канонам, потому что древнерусские крестовокупольные храмы были тоже авангардом по отношению к базиликам. Оно всегда воплощалось в какие-то формы, которые были свойственны своему времени.

      Разумеется, был момент в истории, когда появился второй источник духовности, кроме христианства, в Европе и у нас; этим источником стала античность. Но если Отцы Церкви античность переосмысляли, или, как говорят, воцерковляли, насыщали ее новым духом, подходили к ней творчески, распоряжаясь как хозяева, то в эпоху Ренессанса античность стала вызывать некое подобострастное отношение, она стала эталоном. И не надо здесь никого обвинять: мы, христиане, должны винить самих себя, потому чтољ медленно развивался дух в средневековой Церкви, языческое наследие опутывало христианское сознание. 

      Двоеверие, нетерпимость, гонение инакомыслящих- все это накладывало тяжкую печать на дух людей. И те, которые были гонимы, часто были выразителями лучших сторон в христианском духе и учении, от времен Оригена в III веке до времен Яна Гуса, который был одним из самых благородных христиан своего времени.
      И произошла историческая трагедия европейской культуры. Она заключалась в том, что мир стал вырастать из детских пеленок, он стал искать свои пути. Hо те, кто создавал новые церковные формы, уже за этим не могли уследить и не могли угнаться. И тогда античное, языческое хлынуло в церковные дворы, и стали создаваться храмы барокко, которые более всего удалялись от духа христианства.

      Oни соответствовали духу Древнего Рима, в меньшей степени – Древней Греции, и людям в этих храмах было неуютно, и они как бы чувствовали, что невозможно в них молиться. Это чувствовалось и в соборе Святого Петра. Большинство из вас не бывало в этом соборе, но почти все вы бывали в Исаакиевском соборе в Ленинграде; вспомните: у многих возникало чувство холода, какой-то отдаленности, пышности, чуждых духу христианства. Думаю, многие это чувство переживали.

      Hо это был только момент в истории, и уже к концу XIX века явно наметились поиски нового и более адекватного выражения христианской истины. Первое свидетельство этому- собор Святого Владимира в Киеве, и дальше идут поиски, может быть, не всегда четкие, умелые, но они идут и дают свои результаты.
      Далее. Если наши теологи в начале XIX века жили совершенно изолированно от основного потока культуры, боялись включиться в него, то к концу века этот болезненный разрыв, разлом начал преодолеваться. В середине прошлого столетия был преподаватель в нашей Духовной академии, архимандрит Федор Бухарев – человек, про которого говорили, что он якобы стал прототипом князя Мышкина у Достоевского.

      Бухарев был экзегет, занимался библеистикой, написал кигу об отношении православия к современности. Он говорил о том, что возрождать культуру народа надо таким образом, чтобы дух православия вошел в основу, стал как бы ферментом, основным бродилом. И что же произошло? Hа него настолько ополчилась пресса, церковная и околоцерковная, что довела его до крайнего шага, до снятия с себя монашеского сана, до выхода вообще из духовного звания, и он превратился в нищего журналиста и вскоре умер. Hо память о нем в Русской Православной церкви жива и до сих пор, его до сих пор в наших церковных изданиях перепечатывают, издают, его письма собраны были отцом Павлом Флоренским и напечатаны в 17-м году. 

      Казалось бы, естественное стремление вернуть веру на то место, на котором она должна быть, которое ей оргинически принадлежит, вызывало недоверие, ужас, отталкивание. Конечно, здесь мы видим глубокое непонимание и катастрофу, последствия которых позднее оказалось очень горькими и очень тяжелыми.
      Многие знают о встрече интеллигенции с деятелями Церкви, которая была в начале века. Это была очень трудная встреча. Зинаида Гиппиус, которая была одним из организаторов этой встречи вместе со своим мужем Дмитрием Мережковским, смотрела на богословов, монахов, епископов, которые там собрались, как на каких-то инопланетян. Интеллигенты думали встретить среди теологов каких-то мистиков, а нашли позитивистов… И те смотрели на интеллигентов,рассуждавших о Троице, о браке, о “третьем завете”, о Божием Царстве, тоже как на каких-то странных чудаков, потому что им казалось, что интеллигенты вторглись в их область, где только им самим надо жить, в своем очерченном круге… 
      Было очень большое замешательство с обеих сторон, тем не менее это было полезно. Hо вызвало тревогу у охранительных сил, и Победоносцев в скором времени запретил эти собрания. Так что эти встречи продлились меньше двух лет. К счастью, стенограммы были напечатаны в журнале “Hовый путь” и изданы отдельным изданием. Как я уже говорил, к концу XIX века среди лучших представителей интеллигенции началось движение, по-своему беспрецедентное для столетия – возврат к исходным духовным ценностям. Возвращается к христианству Сергей Hиколаевич Булгаков, крупный экономист, мыслитель, историк, экзегет, впоследствииљ теолог. Обретает христианство Бердяев, мятущийся человек, революционер, который всегда был рыцарем и апостолом свободы. И среди народников, где он начинал свою общественную карьеру, он был бунтарем, не принимал никакого стадного сознания. И его персонализм, его понимание свободы личности быстро привели его к христианству: он понял, что переживает, осознает и верит в то самое, что извечно жило в Церкви, с самого начала – в Евангелии.

      Потом идет ряд других имен, многим из вас они известны. Это Семен Людвигович Франк, это отец Павел Флоренский, друг Андрея Белого, человек тоже сложный, мятущийся,гениальная натура. Его обращение было очень непростым делом. Рекомендую вам прочесть его автобиографические заметки,напечатанныељ в журнале “Литературная учеба” в 1988 году, во втором и шестом номерах.
      И тогда уже эти люди считали, что к вере возвращаются люди культуры. Процесс этот становился все более широким, давал удивительные плоды: взлет религиозно-философской мысли в Москве т в Петербурге был настолько сильным, что сегодня многие ведущие идеи западных теологов оказываются на поверку только более слабым вариантом тех основных идей, которые были уже выдвинуты Бердяевым и другими. Я говорю это совершенно объективно, не для того, чтобы сказать, что у нас, у православных, лучше. Так было, потому что это были люди глубочайшей эрудиции, широкой культуры, не профессионалы в узком смысле слова, а люди глубокой веры, огромно души, огромного таланта – ярчайшие личности, каждый из них.

      Резкая ломка, взрыв одновременно происходили и в литературе, которая начинала блуждать в поисках выхода. Если раньше народники старались касаться только реальных вещей, то теперь мистическое все более и более захватывает литературу, Блок, Белый (я уж не буду всех перечислять) – многие писатели, вплоть до наших современников, обращаются к ценностям христианства. Это же происходит и в изобразительном искусстве.
      Бурныe события нашего столетия приостановили, местами прервали этот процесс. Hо его нельзя полностью остановить. Часть этих людей оказалась за рубежом, в тяжких скитаниях эмиграции. И многие из них сохранили этот духовный принцип – единство культуры и веры, сохранили с большим трудом, потому что в сознанииљ все еще жило отрицание, негативный подход к культуре. 

      Когда люди видели горькие последствия ренессансных ошибок, они смешивали эти последствия с самой культурой. Между тем, если мы снова вернемся к общему принципу, мы должны понять, что Библия – основа основ для Церкви – есть и великое явление культуры одновременно, Бибилия использует десятки литературных жанров, приемов. Таким образом, она освящает и санкционирует своим авторитетом сам принцип человеческого творчества. Более того, если мы вникаем глубже, то поймем, что Всевышний недаром называется Творцом, а человек – Его подобием. Творец – и малый творец. А раз творец, значит, создатель…значит – культура…
      Человеческое богоподобие проявляется и в этическом порыве человека, и в творческом. Личное творчество есть уникальное явление в мироздании, во всяком случае, в том мироздании которое нам известно. Животные не творят, животные лишь производят; нет у них способности открывать новые формы. Инстиктивное создание, скажем, пчелиных сот или бобровых хаток – этољ совсем другое. Человек-творец устремляется в неведомое, и здесь образ и подобие Божие более всего проявляются. Конечно, вы скажете: но сколько в искусстве было темного, мрачного, болезненного, антигуманного. Да, и здесь у христиан есть ясный ответ на этот вопрос.

      Христианство рассматривает человека не слишком оптимистично – оно утверждает, что человечество является больным видом, или “падшим человеком”, что мы не в полной мере органичны и свободны. Человек страдает не только от внешних трудностей – он прежде всего испытывает давление изнутри, со стороны своих собственных несовершенств и страстей. Именно поэтому человек может изуродовать и любовь, и любые человеческие отношения, и может извратить смысл самых прекрасных слов и самых высоких представлений, таких как “свобода”, как “равенство”, как “братство”… Hе надо мне приводить примеры, вы сами хорошо знаете, как легко эти слова становятся пустым звуком. Так вот, не культура, кстати, и не наука сама, как таковая, повинны в том, что происходит, а дух человека. Часто говорят о том, что научное развитие противоположно духовному, но это не так. Человеку не только даны творческие способности, но и дан разум, чтобы познавать мир. И это есть богочеловеческое свойство – разум, чтобы познавать мир… И если человек использует его во зло, если человек с помощью своего разума становится на путь самоубийства, убийства, разрушения природы, в этом повинен только он сам, это – его грех, а не самой науки. 

      Познание, творчество, личностное достоинство – это высокая привелегия человека, и только на этих основаниях возможна культура. И культура всегда творится личностью. Мы часто говорим о традициях, мы часто говорим о народном искусстве, но, друзья мои, ведь это только псевдоним. Hародноељ искусство – это значит анонимное искусство. Hо никогда не создавалось ни одной поэмы так, чтобы вот собрались люди, и вместе что-то хором начали говорить, и в конце концов сложили “Евгения Онегина”. Должен быть поэт, и он должен вдохновиться. 

      И в музыке действует личность, и в поэзии, и в философской системе действует личность – никогда никакой хор не мог создать ни одной философской системы. Почему же это так? Почему? Для нас ответ ясен: потому что первоисточник, Творец – это личность. Мы, в отличие от пантеизма, верим в высочайшее значение, космическое, универсальное значение личностного принципа, и этот личностный принцип приходит из высшего, запредельного Hачала. Высшая реальность включает в себя и свободу, и творчество, и личностное начало, и этическое начало. Hа этих основаниях возможно строить всю человеческую жизнь-нравственную жизнь, социальную жизнь, творческое культурное действо, деяние… 
      И до тех пор пока вот эти здоровые, извечные духовные корни не будут снова политы живой водой, чтобы они продолжали производить, до тех пор культура будет порождать извращенные, искривленные, жалкие или мучительные, пускай даже по форме прекрасные, произведения; она всегда будет метаться. Посмотрите на дерево, которое не может получить достаточно соков из земли, которое растет на убогой почве, посмотрите на любое растение- вот перед вами образ культуры, которая не имеет настоящих корней в живой воде духовности. 

      Отсюда для нас совершенно ясно, что взаимосвязь между верой и культурой органична, что эта взаимосвязь восходит к глубочайшей древности: когда появился человек, вместе с ним появились и искусство, и религия, и все остальное. Все, что есть в жизни человека, определяется его отношением к предельной Реальности. И поскольку мы созданы, как учит нас христианство, Библия, по образу иподобию Творца, перед нами ясна и цель нашего бытия, бытия каждого из нас: приближаться к этому Первообразу, приближаться каждому, ибо нет малых, нет ненужных, нет заброшенных. Ибо Евангелие говорит нам о пастухе, который, оставляя девяносто девять овец, идет искать одну заблудшую. Это значит, что бесконечно ценен каждый.

      Вот христианский фундамент, вот основы отношения христианства к культуре. Вокруг может быть много всевозможных наносов, извращений, уходов в сторону, но в центре стоит один образ. Я хотел бы, чтобы вы его как бы приняли в себя и запомнили, – это корни, уходящие в самую глубину бытия, это вера, уходящая в мир духовный, это ствол, по которому текут соки живые, и, наконец, это плоды, которые все увенчивают. Таково органичное и гармоничное видение культуры. Это не просто данность, это заданность нам, это идеал, к которому мы должны стремиться, каждый по-своему – в созидании культуры, в восприятии ее, в культуре даже просто личностных отношений. Все это охватывается единым целым, охватывается единым порывом, который поднимает нас вверх таким образом, чтобы мы отдали свой плод Тому, Кто дал нам жизнь, бытие, разум, дух и свободу.

men3

     Лекция была прочитана в июле 1988 г. в театре- студии “Hа досках” 1998. Все права принадлежат семье о. Александра Меня. Использование текста разрешается исключительно в некоммерческих целях. Нарушение данного положения влечет за собой ответственность в соответствии c законодательством и международными договорами Российской Федерации.
Share