
Понятие «Божественный мрак» имеет библейские истоки. Оно приходит из Ветхого Завета, согласно которому восхождение Моисея на Синай увенчивается встречей Бога во мраке, а также восходит к словам псалмопевца «мрак сделал покровом Своим» (Пс. 17:12). Вместе с тем все ветхозаветное богословие ясно указывает на предел человеческого познания Сущего, нисходящего к человеку в непроницаемом облаке, среди огня (Исх.19:21), утверждает, что нельзя видеть Бога и остаться в живых (Судей 6:22; 13:22; Исайя 6:5 и др.). Ветхозаветный образ Моисея, приближающегося к Богу в Синайском мраке, становится у святых отцов излюбленным образом непознаваемости Божественной природы в доступном для человека опыте.
В «Ареопагитиках» путь апофатического познания Бога уподобляется восхождению Моисея на Синай в сретение Богу. Подобный путь есть путь «отрешений» от всего сущего, ведущий к божественному мраку. Христианское подвижничество здесь сравнивается с искусством ваятеля, который должен отнять все, что скрывает статую в глыбе материала, раскрыв ее сокровенную красоту.
Утверждаемый св. Дионисием, путь «отъятия всего сущего» претворяется в непостижимое соединение с Богом, обожение. Вступление в «таинственный мрак незнания» увенчивается непередаваемым человеческим языком мистическим познанием, которое несообщимо другому человеку, ибо осуществляется сверхмысленным и сверхсловесным образом по действию благодати. Поэтому божественный мрак становится «мраком пресветлым».
В мистическом созерцании человеку открывается Бог, по слову св. апостола Павла, «Единый имеющий, бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1Тим.6:16). Таким образом, Божественный мрак становится неприступным светом. «Божественный мрак есть тот неприступный Свет, в котором живет Бог» (св. Дионисий Ареопагит).
Дионисий Ареопагит
Дионисий Ареопагит
Мрак исчезает при свете, а тем более при ярком свете; незнание изгоняется познаниями, а тем более большими познаниями. Понимая эти слова в самом прямом, а не в переносном смысле, убежденно утверждай, что стремящимся к познанию света и сущего недоступно неведение Бога; что этот запредельный Мрак Его скрывается при любом свете и затмевает любое познание. И если кто-либо, увидев Бога, понял то, что он видел, – не Его он видел, а что-либо сущее и познаваемое; Бог же в Своем сверхъестественном бытии превосходит ум и сущее, и потому вообще не есть ни что-либо познаваемое, ни что-либо существующее, а существует сверхъестественно и сверхразумно познается. И в заключение: полное неведение и есть познание Того, Кто превосходит все познаваемое.
БОЖЕСТВЕННЫЙ МРАК. Термин и головокружительная метафора!..Те же библейские духовидцы и их последователи-ученики и далее – ученики учеников раскрыли и раскрывают эту Божественную реальность. БОЖЕСТВЕННЫЙ МРАК – это обратная сторона СВЕТА, в котором все мы, без исключения, пребываем, это Океан Любви, бесконечно объемлющий нас. Наконец, это Царство Божее, которое проповедовал Иисус Христос. Мы уже пребываем ( и всегда пребывали) в нём, но – совсем… не ощущаем Его. ПОЧЕМУ? Мы не ощущаем окружающей нас Любви, потому что сами…ещё не Любовь… Почтенный автор этой богословской странички говорит о вещах глубинно-глубоких, – об уровнях и пределах Богопознания. Это совсем не должно смущать искателей истины . Ведь Бог создал нас именно для того, чтобы было кого напоить своей бесконечной Любовью, чтобы было кому ПОЗНАТЬ Его. “…И когда решил Он сотворить миры и создания, их населяющие , ЭТИМ РАСКРЫВ СОВЕРШЕНСТВО СВОЁ…” ( Ари “Древо Жизни”). Святой Библейский язык открыл 70
имён Бога,то есть 70 мер Его познания: от ЭЙН СОФ – Тот, Кто вне всяких границ, непостижимый и недоступный для человека, до БО РЭ. БО РЭ на иврите означает – ПРИДИ и УВИДЬ ! В этом – наше предназначение! Остаётся лишь тоже стать ЛЮБОВЬЮ…