ВЕРА И КУЛЬТУРА

ЛЕКЦИИ o. Александра Меня

О ВЕРЕ И КУЛЬТУРЕ

      Эта тема необычайно важна в наш век, в наши годы, сегодня. Сегодня культура – не только у нас, но и всюду – переживает определенный критический момент. Быстрые смены стилей, школ, направлений в искусстве, споры между этими школами, поиски путей, тупики и выходы из тупиков… Hа этом фоне мы встречаем антикультурную тенденцию, иногда среди людей религиозных или недавно осознавших свою религиозность.

        06fЯ знал людей, которые, став христианами, бросили писать стихи, бросили заниматься живописью, считая, что все это внешнее, ненужное, вредное для духовного развития. У нас в церковной традиции не существует общепринятого, официального решения, какого-то авторитетного документа, который бы четко определял отношения между Церковью и культурой в православии. Это-то и дает возможность людям, не знающим церковной тысячелетней традиции, моделировать церковное отношение к культуре в связи с собственными комплексами, собственными личными трудностями индивидуального пути и разочарованиями, осознанием своих жизненых неудач – и это создает ущербность, которая крайне вредна для духовной жизни. 

        Итак, сразу поставим вопрос радикально. Противостоят ли вера и культура? Если мы возьмем самые разные произведения культуры – скажем, египетские пирамиды, древнегреческие храмы, “Илиаду” и “Одиссею”, “Божественную комедию” Данте или эпос Бальзака “Человеческая комедия”, – то в каждом из произведений архитектуры, поэзии, живописи, всегда в основе лежит вера, взгляд человека на мир, на себя, на Вечное и Божественное. Каким образом человек понимает соотношение этих трех начал, таким образом строит он свои здания, создает свои произведения искусства. Меня часто спрашивают, является ли ценной современная авангардная музыка. Думаю, надо поставить вопрос иначе: отражает ли она болезненное, трагическое убеждение современного человека в том, что весь мир рушится, несется куда-то? Конечно, отражает. В этих музыкальных произведениях-независимо от того, как мы к ним лично относимся – точно и верно переданы трагичность, отчаянность, порой бездуховность сознания наших современников. 

      Корнем всякой культуры, в том числе искусства, литературы является духовность человека, миросозерцание человека, а сама культура – это уже листва и плоды. Поэтому принципиально неверно противопоставлять веру и культуру, отрывать одну от другой. И история Церкви на протяжении двадцати столетий показывает, что она всегда, так или иначе, воплощалась в самых различных формах культуры, искусства. Hаследие античности, например было ассимилировано Церковью.

      Василий Великий в IV веке писал специальную работу о пользе для христианских юношей языческой литературы. Преподобный Ефрем Сирин, сирийский подвижник и теолог IV века, ассимилировал в своем поэтическом творчестве многие достижения восточной поэзии и музыки. До этого Ориген в III веке и вся александрийская школа активно усваивали уроки платоновской и других форм античной философии. Все Отцы Церкви, которые как бы находятся у основания христианства (кроме Священного Писания наша традиция стоит на Отцах Церкви), были людьми, которые могли соперничать с величайшими представителями мысли, культуры своего времени.

      Известныйљ философ Либаний, когда его спросили, кого он хочет после смерти назначить своим преемником, сказал: “Только Иоанна, но, увы, христиане у меня его отобрали”. Это был Иоанн, Златоуст впоследствии. Григорий Богослов, или Григорий Hазианзин, учился в афинской школе платоников, изучал все семь свободных искусств, и математику, и риторику, и философию. Точно так же учились в языческих школах и другие Отцы Церкви. Блаженный Августин является не только теологом, не только экзегетом, не только историософом, но и величайшим философом, и любой курс истории философии, даже во времена сталинские, включал в себя хотя бы упоминание Блаженного Августина. Таковы Отцы Церкви. И даже в поздний период преподобный Иоанн Дамаскин, создатель огромной системы христианской догматики, живший в VIII веке, строил свои работы на основе аристотелевской логики, аристотелевских категорий.

      Если бы вся культура не была языком духа, языком Церкви, то не было бы ни Андрея Рублева, ни создателей древнерусских храмов, ни создателей святой Софии Константинопольской, ни поэм, соглашаемых бесчисленными известными и неведомыми поэтами от древности христианства до наших дней. Что такое православное богослужение? Это огромный корпус высокохудожественного творчества. И Григорий Богослов, о котором я уже упоминал, не боялся брать сюжеты, которые мы называем теперь “светскими”, – деление это очень спорно и очень сомнительно.

     balletЕсли произведение искусства проявляет слабую духовность, низкую температуру духовности, то его не спасет сюжет; это может оказаться “Мадонна”, но такая, что на нее будет страшно смотреть. Между тем, подлинно одухотворенное произведение искусства может изображать земные гору, лес, поле, птицу – и свидетельствовать о Высшем, и быть проповедью, и быть действительно голосом Духа, голосом веры. Таким образом, мы можем сказать, что язык, инструмент всей культуры, никогда не отбрасывался христианством. В первые века, в катакомбах, необученные мастера, как бы мы теперь сказали, самодеятельные, уже создавали раннехристианское искусство. Боялось ли христианство новаторства? Нет, не боялось. Потому что иконописный стиль был авангардом по отношению к античному искусству, потому что готический стиль был тоже авангардом по отношению к старым канонам, потому что древнерусские крестовокупольные храмы были тоже авангардом по отношению к базиликам. Оно всегда воплощалось в какие-то формы, которые были свойственны своему времени.

      Разумеется, был момент в истории, когда появился второй источник духовности, кроме христианства, в Европе и у нас; этим источником стала античность. Но если Отцы Церкви античность переосмысляли, или, как говорят, воцерковляли, насыщали ее новым духом, подходили к ней творчески, распоряжаясь как хозяева, то в эпоху Ренессанса античность стала вызывать некое подобострастное отношение, она стала эталоном. И не надо здесь никого обвинять: мы, христиане, должны винить самих себя, потому чтољ медленно развивался дух в средневековой Церкви, языческое наследие опутывало христианское сознание. 

      Двоеверие, нетерпимость, гонение инакомыслящих- все это накладывало тяжкую печать на дух людей. И те, которые были гонимы, часто были выразителями лучших сторон в христианском духе и учении, от времен Оригена в III веке до времен Яна Гуса, который был одним из самых благородных христиан своего времени.
      И произошла историческая трагедия европейской культуры. Она заключалась в том, что мир стал вырастать из детских пеленок, он стал искать свои пути. Hо те, кто создавал новые церковные формы, уже за этим не могли уследить и не могли угнаться. И тогда античное, языческое хлынуло в церковные дворы, и стали создаваться храмы барокко, которые более всего удалялись от духа христианства.

      Oни соответствовали духу Древнего Рима, в меньшей степени – Древней Греции, и людям в этих храмах было неуютно, и они как бы чувствовали, что невозможно в них молиться. Это чувствовалось и в соборе Святого Петра. Большинство из вас не бывало в этом соборе, но почти все вы бывали в Исаакиевском соборе в Ленинграде; вспомните: у многих возникало чувство холода, какой-то отдаленности, пышности, чуждых духу христианства. Думаю, многие это чувство переживали.

      Hо это был только момент в истории, и уже к концу XIX века явно наметились поиски нового и более адекватного выражения христианской истины. Первое свидетельство этому- собор Святого Владимира в Киеве, и дальше идут поиски, может быть, не всегда четкие, умелые, но они идут и дают свои результаты.
      Далее. Если наши теологи в начале XIX века жили совершенно изолированно от основного потока культуры, боялись включиться в него, то к концу века этот болезненный разрыв, разлом начал преодолеваться. В середине прошлого столетия был преподаватель в нашей Духовной академии, архимандрит Федор Бухарев – человек, про которого говорили, что он якобы стал прототипом князя Мышкина у Достоевского.

      Бухарев был экзегет, занимался библеистикой, написал кигу об отношении православия к современности. Он говорил о том, что возрождать культуру народа надо таким образом, чтобы дух православия вошел в основу, стал как бы ферментом, основным бродилом. И что же произошло? Hа него настолько ополчилась пресса, церковная и околоцерковная, что довела его до крайнего шага, до снятия с себя монашеского сана, до выхода вообще из духовного звания, и он превратился в нищего журналиста и вскоре умер. Hо память о нем в Русской Православной церкви жива и до сих пор, его до сих пор в наших церковных изданиях перепечатывают, издают, его письма собраны были отцом Павлом Флоренским и напечатаны в 17-м году. 

      Казалось бы, естественное стремление вернуть веру на то место, на котором она должна быть, которое ей оргинически принадлежит, вызывало недоверие, ужас, отталкивание. Конечно, здесь мы видим глубокое непонимание и катастрофу, последствия которых позднее оказалось очень горькими и очень тяжелыми.
      Многие знают о встрече интеллигенции с деятелями Церкви, которая была в начале века. Это была очень трудная встреча. Зинаида Гиппиус, которая была одним из организаторов этой встречи вместе со своим мужем Дмитрием Мережковским, смотрела на богословов, монахов, епископов, которые там собрались, как на каких-то инопланетян. Интеллигенты думали встретить среди теологов каких-то мистиков, а нашли позитивистов… И те смотрели на интеллигентов,рассуждавших о Троице, о браке, о “третьем завете”, о Божием Царстве, тоже как на каких-то странных чудаков, потому что им казалось, что интеллигенты вторглись в их область, где только им самим надо жить, в своем очерченном круге… 
      Было очень большое замешательство с обеих сторон, тем не менее это было полезно. Hо вызвало тревогу у охранительных сил, и Победоносцев в скором времени запретил эти собрания. Так что эти встречи продлились меньше двух лет. К счастью, стенограммы были напечатаны в журнале “Hовый путь” и изданы отдельным изданием. Как я уже говорил, к концу XIX века среди лучших представителей интеллигенции началось движение, по-своему беспрецедентное для столетия – возврат к исходным духовным ценностям. Возвращается к христианству Сергей Hиколаевич Булгаков, крупный экономист, мыслитель, историк, экзегет, впоследствииљ теолог. Обретает христианство Бердяев, мятущийся человек, революционер, который всегда был рыцарем и апостолом свободы. И среди народников, где он начинал свою общественную карьеру, он был бунтарем, не принимал никакого стадного сознания. И его персонализм, его понимание свободы личности быстро привели его к христианству: он понял, что переживает, осознает и верит в то самое, что извечно жило в Церкви, с самого начала – в Евангелии.

      Потом идет ряд других имен, многим из вас они известны. Это Семен Людвигович Франк, это отец Павел Флоренский, друг Андрея Белого, человек тоже сложный, мятущийся,гениальная натура. Его обращение было очень непростым делом. Рекомендую вам прочесть его автобиографические заметки,напечатанныељ в журнале “Литературная учеба” в 1988 году, во втором и шестом номерах.
      И тогда уже эти люди считали, что к вере возвращаются люди культуры. Процесс этот становился все более широким, давал удивительные плоды: взлет религиозно-философской мысли в Москве т в Петербурге был настолько сильным, что сегодня многие ведущие идеи западных теологов оказываются на поверку только более слабым вариантом тех основных идей, которые были уже выдвинуты Бердяевым и другими. Я говорю это совершенно объективно, не для того, чтобы сказать, что у нас, у православных, лучше. Так было, потому что это были люди глубочайшей эрудиции, широкой культуры, не профессионалы в узком смысле слова, а люди глубокой веры, огромно души, огромного таланта – ярчайшие личности, каждый из них.

      Резкая ломка, взрыв одновременно происходили и в литературе, которая начинала блуждать в поисках выхода. Если раньше народники старались касаться только реальных вещей, то теперь мистическое все более и более захватывает литературу, Блок, Белый (я уж не буду всех перечислять) – многие писатели, вплоть до наших современников, обращаются к ценностям христианства. Это же происходит и в изобразительном искусстве.
      Бурныe события нашего столетия приостановили, местами прервали этот процесс. Hо его нельзя полностью остановить. Часть этих людей оказалась за рубежом, в тяжких скитаниях эмиграции. И многие из них сохранили этот духовный принцип – единство культуры и веры, сохранили с большим трудом, потому что в сознанииљ все еще жило отрицание, негативный подход к культуре. 

      Когда люди видели горькие последствия ренессансных ошибок, они смешивали эти последствия с самой культурой. Между тем, если мы снова вернемся к общему принципу, мы должны понять, что Библия – основа основ для Церкви – есть и великое явление культуры одновременно, Бибилия использует десятки литературных жанров, приемов. Таким образом, она освящает и санкционирует своим авторитетом сам принцип человеческого творчества. Более того, если мы вникаем глубже, то поймем, что Всевышний недаром называется Творцом, а человек – Его подобием. Творец – и малый творец. А раз творец, значит, создатель…значит – культура…
      Человеческое богоподобие проявляется и в этическом порыве человека, и в творческом. Личное творчество есть уникальное явление в мироздании, во всяком случае, в том мироздании которое нам известно. Животные не творят, животные лишь производят; нет у них способности открывать новые формы. Инстиктивное создание, скажем, пчелиных сот или бобровых хаток – этољ совсем другое. Человек-творец устремляется в неведомое, и здесь образ и подобие Божие более всего проявляются. Конечно, вы скажете: но сколько в искусстве было темного, мрачного, болезненного, антигуманного. Да, и здесь у христиан есть ясный ответ на этот вопрос.

      Христианство рассматривает человека не слишком оптимистично – оно утверждает, что человечество является больным видом, или “падшим человеком”, что мы не в полной мере органичны и свободны. Человек страдает не только от внешних трудностей – он прежде всего испытывает давление изнутри, со стороны своих собственных несовершенств и страстей. Именно поэтому человек может изуродовать и любовь, и любые человеческие отношения, и может извратить смысл самых прекрасных слов и самых высоких представлений, таких как “свобода”, как “равенство”, как “братство”… Hе надо мне приводить примеры, вы сами хорошо знаете, как легко эти слова становятся пустым звуком. Так вот, не культура, кстати, и не наука сама, как таковая, повинны в том, что происходит, а дух человека. Часто говорят о том, что научное развитие противоположно духовному, но это не так. Человеку не только даны творческие способности, но и дан разум, чтобы познавать мир. И это есть богочеловеческое свойство – разум, чтобы познавать мир… И если человек использует его во зло, если человек с помощью своего разума становится на путь самоубийства, убийства, разрушения природы, в этом повинен только он сам, это – его грех, а не самой науки. 

      Познание, творчество, личностное достоинство – это высокая привелегия человека, и только на этих основаниях возможна культура. И культура всегда творится личностью. Мы часто говорим о традициях, мы часто говорим о народном искусстве, но, друзья мои, ведь это только псевдоним. Hародноељ искусство – это значит анонимное искусство. Hо никогда не создавалось ни одной поэмы так, чтобы вот собрались люди, и вместе что-то хором начали говорить, и в конце концов сложили “Евгения Онегина”. Должен быть поэт, и он должен вдохновиться. 

      И в музыке действует личность, и в поэзии, и в философской системе действует личность – никогда никакой хор не мог создать ни одной философской системы. Почему же это так? Почему? Для нас ответ ясен: потому что первоисточник, Творец – это личность. Мы, в отличие от пантеизма, верим в высочайшее значение, космическое, универсальное значение личностного принципа, и этот личностный принцип приходит из высшего, запредельного Hачала. Высшая реальность включает в себя и свободу, и творчество, и личностное начало, и этическое начало. Hа этих основаниях возможно строить всю человеческую жизнь-нравственную жизнь, социальную жизнь, творческое культурное действо, деяние… 
      И до тех пор пока вот эти здоровые, извечные духовные корни не будут снова политы живой водой, чтобы они продолжали производить, до тех пор культура будет порождать извращенные, искривленные, жалкие или мучительные, пускай даже по форме прекрасные, произведения; она всегда будет метаться. Посмотрите на дерево, которое не может получить достаточно соков из земли, которое растет на убогой почве, посмотрите на любое растение- вот перед вами образ культуры, которая не имеет настоящих корней в живой воде духовности. 

      Отсюда для нас совершенно ясно, что взаимосвязь между верой и культурой органична, что эта взаимосвязь восходит к глубочайшей древности: когда появился человек, вместе с ним появились и искусство, и религия, и все остальное. Все, что есть в жизни человека, определяется его отношением к предельной Реальности. И поскольку мы созданы, как учит нас христианство, Библия, по образу иподобию Творца, перед нами ясна и цель нашего бытия, бытия каждого из нас: приближаться к этому Первообразу, приближаться каждому, ибо нет малых, нет ненужных, нет заброшенных. Ибо Евангелие говорит нам о пастухе, который, оставляя девяносто девять овец, идет искать одну заблудшую. Это значит, что бесконечно ценен каждый.

      Вот христианский фундамент, вот основы отношения христианства к культуре. Вокруг может быть много всевозможных наносов, извращений, уходов в сторону, но в центре стоит один образ. Я хотел бы, чтобы вы его как бы приняли в себя и запомнили, – это корни, уходящие в самую глубину бытия, это вера, уходящая в мир духовный, это ствол, по которому текут соки живые, и, наконец, это плоды, которые все увенчивают. Таково органичное и гармоничное видение культуры. Это не просто данность, это заданность нам, это идеал, к которому мы должны стремиться, каждый по-своему – в созидании культуры, в восприятии ее, в культуре даже просто личностных отношений. Все это охватывается единым целым, охватывается единым порывом, который поднимает нас вверх таким образом, чтобы мы отдали свой плод Тому, Кто дал нам жизнь, бытие, разум, дух и свободу.

men3

     Лекция была прочитана в июле 1988 г. в театре- студии “Hа досках” 1998. Все права принадлежат семье о. Александра Меня. Использование текста разрешается исключительно в некоммерческих целях. Нарушение данного положения влечет за собой ответственность в соответствии c законодательством и международными договорами Российской Федерации.
Share

Все смешалось в доме Божьем!

.
США дает все больше примеров взаимопомощи разных религиозных общин и экуменических богослужений
.
Church
Настоятель англиканской церкви Святого Иоанна в шотландском Абердине священник Айзек Пубалан предоставил мусульманам возможность совершать богослужения в его храме. Это не значит, что христиане и мусульмане станут молиться вместе. Мусульмане получили возможность совершать намаз в основной часовне церкви по пятницам потому, что расположенная неподалеку мечеть Саид Шах Мустафа Джама не способна вместить всех верующих. Однако 11 сентября, в годовщину террористических актов в США, имам Махмуд Маргаби и священник Айзек Пубалан все-таки совершили совместное богослужение, по очереди читая строки Библии и Корана. «Нас объединяло чувство, что мы должны сказать: если мы хотим мира, то должны действовать вместе и молиться вместе», – сказал священник после необычного богослужения. Англиканский епископ Абердина и Оркни Роберт Гилис одобрил инициативу своего священника.
.
oneАйзек Пубалан вырос в многорелигиозной, поликультурной Индии, среди христиан, индуистов, мусульман и людей других вероисповеданий. Вероятно, Америка не менее мультикультурна, чем Индия. В Нью-Йорке и его окрестностях церкви, мечети и синагоги находятся рядом и часто сотрудничают между собой. В округе Суффок на Лонг-Айленде, в пригороде Нью-Йорка, где я живу, католическая церковь Святого Яна Непомуцкого в Богемии, реформистская синагога Бней Исраэль в Окдейле и мечеть в Селдоме участвуют в Группе противодействия предубеждениям. На праздник Дня благодарения поочередно устраивают совместные богослужения. «День благодарения в Америке – не праздник какого-то одного вероучения, – говорит диакон церкви Святого Яна Непомуцкого Джеймс Богуслав, – мы собираемся поблагодарить Бога, и это благословляет всякая религия». 
.
Раввин Стивен Мосс из Бней Исраэль в Окдейле рассказал, что проводить совместные мероприятия особенно важно в разделенных и стратифицированных пригородах: «Я вырос в многонациональном Бронксе. Мы жили все вместе, наблюдали, как живут соседи, как справляют праздники, свадьбы и похороны. И это давало нам чувство общности всех людей. В пригороде этого нет, и надо стараться знакомить с жизнью и обычаями других людей». Для раввина Мосса нет ничего странного в том, что церковь предоставляет помещение людям другой религии. Его конгрегация, которая недавно отмечала 60-летие, в начале своего пути, пока не построила свою синагогу, тоже пользовалась гостеприимством местной методистской церкви. В его родном Бронксе мечеть Маджид аль-Иман в прошлом году предоставила место для совершения молитв иудейской общине движения Хабад. Местный имам шейх Муса Дарамэ помог общине, вынужденной продать свое здание. «Они нам ничего не платят. Там ведь старики и малоимущие, – говорил тогда имам. – Далеко не всем мусульманам это по нраву. Некоторые не верят, что иудеи и мусульмане должны быть вместе, но нет никакой причины, почему мы не можем быть одной семьей». Имам высказал особое уважение раввину Хабада, который каждую субботу пешком шел 22 километра из Бруклина, чтобы совершать у них в мечети иудейское богослужение.
.
Чей мегафон громче
.
one_religion Исполнительный директор организации «Ньюграунд» («Новая основа») из Калифорнии реформистская женщина-раввин Сара Баскин происходит из смешанной иудейско-католической семьи. Она мне рассказывала, как во время израильской операции «Литой свинец» в Газе пропалестинские демонстранты собрались у окон ее офиса в здании Еврейской федерации Лос-Анджелеса. Немалое число сотрудников различных еврейских организаций, работавших в здании, решили выйти на контрдемонстрацию в поддержку Израиля. Диалога не получилось, зато какой-то активист взволнованно бегал и говорил, что нам нужен больший мегафон, чем у них. «И тогда я подумала, что такие дела не решаются мощностью мегафона. Мы наладили программу сотрудничества между молодыми верующими. Со старшими, с лидерами общин было трудно поладить. Те требовали предварительных условий вроде таких: «пускай сперва осудит арабский терроризм» или «пускай сперва осудит израильскую оккупацию». Сейчас мы помогли наладить совместные мероприятия между синагогой Бейт Эммануэль в Беверли-Хиллз и мечетью короля Фарука в Лос-Анджелесе. Главное – не ходить друг к другу с готовыми планами, а готовить общие дела совместно», – подводит итог Сара Баскин.
.
Межрелигиозным сотрудничеством на либеральном западном побережье трудно удивить. Но возьмем американскую глубинку, так называемый Библейский пояс, который славится своим религиозным консерватизмом. Здесь находится оплот христианского фундаментализма. Однако и тут есть примеры межобщинного сотрудничества. В городке Александрия в штате Джорджия местная методистская церковь Элдерсгейт предоставила мусульманской общине место для пятничных молитв, пока община строила свою мечеть. «Я думаю, что принцип нашей христианской веры – проявлять гостеприимство к чужим», – говорит Даяна Бичхолд из церкви Элдерсгейт.
.
В Рестоне раввин Майкл Хольцман из Еврейской конгрегации Северной Вирджинии предоставил мусульманскому обществу округа Алл Даллас место в синагоге для пятничных молитв. Места в синагоге в Рестоне, очевидно, немного, поскольку на большие иудейские праздники еврейского Нового года и Судного дня община раввина Хольцмана собирается в помещении католического храма.
.
One-World-Religion-250x76Евангелистский проповедник Боб Робертс в городе Келлер (штат Техас) проводит в своей мега-церкви Нортвуд совместные моления с иудеями и мусульманами. Мегацерковь – это своеобразное явление американской религиозной жизни. По сути, каждая мегацерковь – это отдельная религиозная организация, не имеющая над собой никакого священноначалия и не подчиняющаяся никакой духовной власти. На межрелигиозных богослужениях кафедру с ним разделяют местный раввин Джереми Снайдер и имам Зия Шейх. Пастор Робертс тоже не чужд мультикультурализму. Он служил в Афганистане и на палестинских территориях. «Я хочу узнать вас, – говорил Робертс с кафедры. – Почему? А потому, что вы тоже следуете за Богом… Я хочу, чтобы вы поняли христианство. И я хочу, чтобы мы искренне разобрались в наших различиях, чтобы выстроить отношения между нами».
.
Что символизирует Кордова?
.
Название «Кордова» символично для мусульман. Недаром инициаторы строительства Исламского центра в Нижнем Манхэттене выбрали имя испанского города Кордова в память о золотом веке, получившем в испанской истории имя La Convivencia – сосуществование, когда мусульмане, христиане и иудеи жили в условиях относительно мирного соседства. 
Вокруг строительства Исламского центра Кордова неподалеку от места, где стояли небоскребы-близнецы Всемирного торгового центра, поднялся большой шум. Тогда консервативные и, в частности, религиозные СМИ и блоги были полны ненависти. Проект окрестили «мечеть Граунд Зеро», хотя она находилась в нескольких кварталах от уничтоженных башен-близнецов, да и в городе уже действует около 200 мечетей. Против проекта ополчились консервативные политики Джон МакКейн, Сара Пейлин, Митт Ромни. Накал исламофобии накануне промежуточных выборов 2010 года сравнивали с накалом антисемитизма 1930-х годов.
.
Бывший спикер Конгресса и кандидат в президенты США Ньют Гингрич заявлял, что «название Кордова – это оскорбление, символ триумфа ислама над христианством». Вряд ли об этом подозревали жители железнодорожной станции неподалеку от Мемфиса, выбравшие в 1900 году для своего поселка название Кордова. В местной Кордове протестантская церковь Хертсонг Черч недавно предоставила мусульманам из Исламского центра в Мемфисе место справлять Рамадан. Хоть население в Теннесси весьма религиозно и неподалеку от Кордовы находится одна из крупнейших в Америке фундаменталистских мега-церквей Хоуп Черч («Церковь Надежды»), никаких трений не возникло.
.
Кстати, в самой испанской Кордове мусульмане ведут борьбу за возвращение мечети, которую после Реконкисты перестроили в кафедральный собор. В прошлом Ватикан и Католическая Церковь в Испании всячески сопротивлялись передаче собора. Новый Папа Римский Франциск (кстати, начинавший свое церковное служение в другой Кордове, в Аргентине) должен будет разрешать и эту проблему.
.
Сын Божий в мечети
.
 Количество случаев межрелигиозного сотрудничества в США растет вместе с ростом мусульманского населения. Однако они исключение, а не правило. Большинство в Америке настороженно относится к подобным инициативам. Проповедник Алекс Мак Ферлан, ведущий очень популярного радиошоу, заявил: «Эти Церкви перешагнули границы уважения и терпимости и теперь занимаются утверждением и одобрением чужих религий… Мы как Церковь призваны проявлять любовь, мы призваны помочь. Но чтобы одновременно использовать здание и как мечеть, и во славу Иисуса Христа – это просто несовместимо. И я думаю, что это еще один плохой пример политкорректности». Есть и другие богословы, считающие, что не следует строить слишком короткие мосты между религиями, причем не только христиане, но мусульмане и иудеи.
.
Мусульмане ищут пристанище в церквах и синагогах не от хорошей жизни. Решение их проблем в строительстве новых мечетей и в интеграции в общественную жизнь. Начиная с 2000 года количество мечетей в США выросло на 74%. В 2010 году в США действовало уже 2106 мечетей. Мухаммед Эльсануси из Исламского общества Северной Америки говорит, что лишь 35 проектов мечетей наткнулись на сопротивление местных общин. Согласно исследованию, проведенному Семинарией Гарфорда, 98% настоятелей мечетей считают, что мусульмане должны участвовать во всех сферах американской жизни. 91% считают, что мусульмане должны принимать активное участие в американской политике.
.
До терактов 11 сентября 2001 года Америка не замечала своих мусульман. Войны в Афганистане и Ираке, а затем революционные события арабской весны резко увеличили интерес общества как к исламскому миру, так и к собственным мусульманам. Процессы интеграции мусульман аналогичны тем, которые происходили с выходцами из Юго-Восточной Азии. Когда архитектор китайского происхождения выиграла конкурс на создание Вашингтонского мемориала погибшим во вьетнамской войне, реакция в обществе была куда более резкой, чем кратковременная истерия времен «мечети Граунд Зеро». Со времен Второй мировой, войн во Вьетнаме и Корее отношение к вьетнамцам, китайцам, корейцам, японцам сменилось от резко отрицательного и порой истерически расистского до полного признания их частью американского общества. Когда общество стоит на защите свободы вероисповедания, а люди молятся вместе и общаются, их пример помогает взаимному пониманию и уважению.
Share

МОДЕЛЬ«ЮВЕНАЛЬНОЙ ЮСТИЦИИ» В РФКАК УГРОЗА НАРУШЕНИЯ РЕЛИГИОЗНОЙ ТАЙНЫ

(Что нужно знать верующим для защиты прав своей семьи и детей)«Ювенальная юстиция» (ЮЮ), согласно принятой  международной  терминологии, это прежде всего  особая процедура правосудия в отношении несовершеннолетних правонарушителей. Однако, под «Ювенальной юстицией» в России сегодня принято понимать прежде всего «Ювенальные  технологии»(ЮТ).

В  отсутствии  федерального закона об основах  законодательства о ювенальной юстиции  и ювенальных судах , два  обстоятельства характеризуют  сегодня отечественную модель  ЮЮ. Во-первых, в  РФ нет автономной системы правосудия для несовершеннолетних правонарушителей. Во-вторых, органы опеки и попечительства  стали сегодня   фактически квазисудебным органом, чье мнение при решении вопросов, связанных с несовершеннолетними, является главным. Процессуально опека стала в судебной системе «исключительным экспертом».
Термин «ювенальные технологии» был  введён в правовой оборот в 2008 году Верховным судом Российской Федерации и обозначен как  комплекс мер, нацеленных на реализацию и защиту прав, свобод и законных интересов несовершеннолетних, находящихся в конфликте с законом, и содействующих раскрытию их индивидуального потенциала для свободного развития в обществе и самостоятельного отказа от асоциального поведения. Позже под ЮТ стали понимать также различные приемы  и методы, которыми пользуются прежде всего  органы опеки.
Действующая  в России модель «Ювенальной юстиции» включает: деятельность социальных служб для несовершеннолетних – органов и учреждений государственной системы профилактики безнадзорности и правонарушений несовершеннолетних и защиты их прав; деятельность органов внутренних дел;  судопроизводство в отношении несовершеннолетних (специальные составы в уголовном производстве и обязательное участие органов опеки (в определенных случаях прокуратуры) в  гражданском процессе); механизм взаимодействия суда и социальных служб ,МВД.
На практике систему органов и учреждений, осуществляющих деятельность по профилактике безнадзорности и правонарушений несовершеннолетних, возглавляют комиссии по делам несовершеннолетних и защите их прав, поскольку именно эти органы координируют всю деятельность по профилактике безнадзорности и правонарушений несовершеннолетних.  Вопросами же контроля за жизнью семьи и выявлением нуждающихся в защите государства, а также представительству в суде, занимаются  органы  опеки и попечительства. Именно с ними семьям приходится сталкиваться в первую очередь, защищая  права  своих детей и своей семьи, а верующим родителям еще и религиозную тайну.
Действующие  в России ЮТ  сформировались с принятием в 1998 г. Государственной думой 2-х законов:  ФЗ «Об основных гарантиях прав ребенка в Российской Федерации от 24.07.1998 № 124-ФЗ   и ФЗ «Об основах системы профилактики безнадзорности и правонарушений несовершеннолетних» от 24.06.1999 N 120-ФЗ . Ситуация   изменилась к худшему после того, как в 2008 году в Семейный кодекс была внесена поправка, позволяющая органам опеки изымать  детей из семьи, если «не обеспечивается надлежащее выполнение родительских обязанностей». Под эту расплывчатую формулировку при желании уже сегодня может угодить практически любая семья, поскольку нигде законодатель не дает четких дефиниций, что же такое — «не надлежащее выполнение родительских обязанностей».

 

Опасения сегодня  вызывают  уже ставшие доминирующими в массовом правосознании правоприминителей, принципы:

1.    Патерналистская  модель взаимоотношений государства  и семьи, когда  государство де факто признается «лучшим родителем», не смотря на то, что права семьи самостоятельно решать свои внутренние дела  гарантируются;

2.    «Презумпция виновности» родителей;

3.    Обозначенный  гарантом Конституции РФ  принцип разделения религий на «традиционные» и остальные.

Российская Конституция и Семейный кодекс провозглашают , что семья неприкосновенна и государство не имеет права вмешиваться в ее «внутренние дела», гарантирует  тайну усыновления, религиозную тайну. Семья, декларирует российское законодательство, для ребенка — это наиболее безопасное место, там о нем заботятся больше всего, поэтому ребенка нельзя рассматривать отдельно от его семьи.

 

Несомненным  является  факт, что в  определенных семьях имеется угроза нарушения прав  ребенка, например существующая  проблема  насилия в  семье, или  действительного не выполнение родителями своих обязанностей, что приводит к проблеме безнадзорности. И органы  опеки и попечительства по логике законодателя  должны как  раз выявлять такие  нарушения  и обеспечивать защиту  прав  детей в  таких семьях. Однако, уже  сегодня существует серьезная опасность, что под «социально опасным положением» (как ребенка, так  и семьи) может пониматься  нахождение  ребенка в  семье, принадлежащей в том числе к  «нетрадиционной  религии». Такой  сценарий  уже  реализовывался в  СССР, когда детей «изымали» из семей  верующих под предлогом ограждения  их  от влияния  «мракобесия». Следует отметить, что в сложившейся системе ЮЮ  у самих органов опеки сегодня  имеется  только один действенный  способ контроля над семьей: изъятие детей и лишение  родительских прав с последующей передачей в госучреждение.
Законодательно сегодня закреплен скрытый  конфликт между  правом  семьи и правом «лучшего родителя» (государства). И вопрос может касаться  как  методов  воспитания, так  и выборов  форм  образования, то есть воспитания. Последнее  же тесно связано с религиозными взглядами и верованиями родителей, как законных представителей несовершеннолетнего, которым в рамках семьи государство гарантирует права и свободы.
Так, закон «Об образовании»  РФ  выдвигает в качестве общего требования к содержанию образование следующее положение: «Содержание образования должно содействовать взаимопониманию и сотрудничеству между людьми, народами независимо от расовой, национальной, этнической, религиозной и социальной принадлежности, учитывать разнообразие мировоззренческих подходов, способствовать реализации права обучающихся на свободный выбор мнений и убеждений» (п.4 ст.14).
Согласно ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» религиозное воспитание детей относит к ведению родителей (или лиц, их заменяющих) «с учетом права ребенка на свободу совести и свободу вероисповедания» (ст. 5). Это же  положение  закреплено и в ст. 57 Семейного кодекса РФ, предоставляющей ребенку право выражать свое мнение при решении в семье любого вопроса, затрагивающего его интересы. При этом, защита прав и интересов детей возлагается на родителей, которые являются их законными представителями перед внешними физическими и юридическими лицами (ст. 64 СК РФ).
Согласно перечисленным законам, которые конкретизируют полномочия  органов опеки и попечительства, закрепленных в СК РФ, последним ,  в силу оценочных формулировок  законодательно  даются  огромные полномочия, что при субъективном подходе , а также в  силу вышеперечисленных  победивших  доктрин  правоприменения, могут привести к многочисленным злоупотреблениям  и нарушениям базовых прав  на свободу  совести, прав верующей  семьи.
ФЗ -120 «Об основах профилактики правонарушений несовершеннолетних» обозначает, но не раскрывает в полной мере такие понятия, как  безнадзорный – это «… несовершеннолетний, контроль за поведением которого отсутствует вследствие неисполнения или ненадлежащего исполнения обязанностей по его воспитанию, обучению и (или) содержанию со стороны родителей или законных представителей…». Однако, понятие ненадлежащего исполнения обязанностей и каких именно обязанностей в законе отсутствует, так же как отсутствует в нем и размер, и форма содержания детям, что означает возможность любого толкования данных положений, что, впрочем, уже и делается. Что подразумевается под «отрицательным влиянием» законодатель также  не конкретизирует. Очевидно, что при желании таковым может быть признано например «втягивание ребенка в сектантство» (не традиционную религию).
Согласно ФЗ-120, семья, «находящаяся в социально опасном положении», – это «..семья, где родители или законные представители несовершеннолетних не исполняют своих обязанностей по их воспитанию, обучению и (или) содержанию и (или) отрицательно влияют на их поведение либо жестоко обращаются с ними». Все понятия  носят оценочный  и субъективный  характер. Кто на практике уже сейчас определяет «отрицательное поведение»? Сотрудники органов опеки, которые исходят  из личного культурного, образовательного уровня, собственных религиозных предпочтений, высказываний главы  российского государства о «не традиционных» (в данной коннотации плохих) религиях.
Недостатки  ФЗ-№120 и подобных ему нормативно-правовых и  подзаконных актов очевидны: отсутствие четких правовых понятий и введение расплывчатых понятий ( таких как семья в социально опасном положении); отсутствие регламентов деятельности структур, задействованных в работе с детьми, семьей; не обеспеченность гарантий защиты конституционных прав личности на защиту семьи, частную жизнь, личную, семейную  и религиозную тайну; криминализация без достаточных оснований естественного права родителя на воспитание своего ребенка методом принуждения и следовательно нарушения принципа презумпции невиновности.
В свете высказываний Президента в октябре 2012 г в Самаре на встрече с общественностью  о  «традиционных религиях», а также в связи с антиконституционной преамбулой  к  закону «О свободе совести и религиозных  объединениях в РФ», в связи с  отсутствием концепции государственно-конфессиональных отношений и патерналистского взгляда  на взаимоотношения государства  и семьи, деятельность органов  «ювенальной юстиции» может привести к  попыткам воздействия на представителей «нетрадиционных  религий» через ювенальные технологии, использование «ювенальных органов» в качестве карательных.
Приведенный тезис подтверждается  тревожными фактами, когда органы опеки  уже выступают  и  в качестве карательного инструмента исполнительной власти для борьбы с неугодными и инакомыслящими.  Поводом может быть как неуплата коммунальных платежей, конфликт с местной администрацией, так  и профессиональная деятельность (политика, журналистика , религиозная деятельность родителей). При этом органы опеки  действует вполне легально, реагируя  на «тревожный сигнал» от представителей ЖКХ, представителей власти, просто «заинтересованных  и не равнодушных лиц». Примером  карательной ЮЮ может являться  попытка изъятия в феврале 2011 г  детей с помощью органов  опеки  у известной защитницы Химкинского леса Евгении Чириковой. Причиной  претензий опеки был «анонимный сигнал от обеспокоенных граждан» о якобы  не должном исполнении женщиной своих родительских обязанностей.
Еще одной проблемой отечественной ЮЮ является  то, что доминирующими в развитии действующих в РФ ювенальных технологий являются  в первую очередь подзаконные нормативные акты –  ведомственные документы и инструкции . Так, в регионы для применения разостланы Рекомендации Министерства образования и науки Российской Федерации «Об организации в субъектах Российской Федерации работы по профилактике жестокого обращения с детьми (при письме Минобрнауки от 10.03.2009 г № 06-224) или в Московской области издана и действует «Инструкция о порядке взаимодействия служб системы профилактики по выявлению и принятию мер к устройству и оказанию государственной помощи беспризорным, безнадзорным, несовершеннолетним правонарушителям и семьям, оказавшимся в социально-опасном положении».

 

 

В законе Краснодарского края «О мерах по профилактике безнадзорности и правонарушений в Краснодарском крае» указано, что он является правовой основой для защиты жизни и здоровья несовершеннолетних, профилактики безнадзорности. Согласно данного закона родитель решает только вопрос «о порядке и форме материального обеспечения» его ребенка.  При этом, вопрос о размере содержании ребенка уже не входит в его компетенцию. Сколько  конкретно денег необходимо тратить на ребенка вместо родителя теперь должны решать чиновники Краснодарского края. Родитель в Краснодарском крае обязан в силу упомянутого закона  также «обеспечить оптимальные санитарные и гигиенические требования при решении вопросов воспитания ребенка, выполнение ребенком учебных занятий»… Оптимальность требований  определяется соответственно также  чиновниками  исходя  из их субъективных представлений. Следует отметить, что в массе своей региональные законы и тем более подзаконные акты практически не известны не только населению, но даже основной массе юристов.
Как можно попасть в поле зрение органов ЮЮ?
В отношении несовершеннолетнего и  семьи, находящейся в «социально опасном положении» обязательна  процедура  индивидуальной профилактической  работы.
В соответствии со ст. 6 Федерального закона «Об основах системы профилактики безнадзорности и правонарушений несовершеннолетних» основаниями проведения «индивидуальной профилактической работы» в отношении несовершеннолетних, их родителей или иных законных представителей являются: заявление несовершеннолетнего либо его родителей или иных законных представителей об оказании им помощи по вопросам, входящим в компетенцию органов и учреждений системы профилактики безнадзорности и правонарушений несовершеннолетних; приговор, определение или постановление суда; постановление комиссии по делам несовершеннолетних и защите их прав, прокурора, следователя, органа дознания или начальника органа внутренних дел (в случае админ. или уголовного правонарушения); заключение, утвержденное руководителем органа или учреждения системы профилактики безнадзорности и правонарушений несовершеннолетних, по результатам проведенной проверки жалоб, заявлений или других сообщений .
Исходя из вышеперечисленного, необходимо сделать следующие практические выводы:
1.Обращение с заявлением  в органы опеки может обернуться  не представлением помощи, а постановкой такой семьи (несовершеннолетнего) на учет, или как минимум  «взятие семьи на заметку».
2. Судебные акты и  постановления комиссии по делам несовершеннолетних не являются истиной в последней инстанции. Их можно и нужно обжаловать.
3.Выездних проверок органов ЮЮ необходимо не допускать (не провоцировать), а к неизбежным готовиться, чтобы их результаты не были обращены против вашей  семьи и несовершеннолетнего .

Типовые  ситуации , с которыми  может столкнуться семья при  взаимоотношениях  с  органами  ЮЮ:
Дети кратковременно находятся без родителей дома или гуляют на улице одни, могут  незаконно рассматриваются как безнадзорные;
Малоимущих родителей могут  заставлять под давлением подписывать «добровольное» согласие на помещение детей в приют или больницу;
Детей могут изымать из семьи незаконно (например, когда они, в отсутствие родителей, находятся под присмотром старших родственников, друзей семьи);
Детей могут изымать из семьи без достаточных оснований, в отсутствие непосредственной угрозы для жизни и здоровья, в ситуациях, когда сложившаяся в семье проблема требует адресной социальной помощи (привлечения социальных работников или волонтера для временной помощи в присмотре за ребенком, когда родителей нет по уважительным причинам и т.п.);

Органы опеки могут предъявлять произвольные, не основанные на законе требования, ставя возвращение детей в семью в зависимость от их исполнения (обеспечить каждого ребенка отдельным оборудованным спальным местом, обеспечить запас продуктов (каких именно определяет сотрудник опеки) в холодильнике, незамедлительно сделать ремонт, перестать «привлекать ребенка в секту» и т.п.)

Органы опеки могут не выдавать родителям в установленном порядке копии актов обследования условий жизни ребенка, не выдавать по требованию родителей копии других актов, тем самым нарушая права граждан, установленные Конституцией РФ (ст. 24 ч. 2);

Может незаконно ограничиваться  доступ родителей, не лишенных родительских прав и не ограниченных в них, к детям, находящимся в приюте, больнице (ст. 66 п. 4 СК РФ), доступ к медицинской информации о детях (ст. 30, 31 «Основ законодательства РФ об охране здоровья граждан».

Необходимо помнить, что в большинстве случаев информацию, которая может быть использована против семьи, органы опеки могут получить только у самой  семьи. Поэтому, если ситуация развивается по сценарию, когда семье грозит изъятие ребенка (пусть даже временная), следует ограничить доступ опеки к информации и создать условия, при которых сотрудники вынуждены  будут действовать  в узких рамках закона.

Практические советы:

По возможности  необходимо установить с опекой заранее хорошие отношения, что ни в коем случае не должно подразумевать коррупционных отношений. Если же ваша опека «не вменяема», практически, в целях сохранения семьи и избежания изъятия несовершеннолетнего, стоит подумать о перемене места жительства, что автоматически приведет к смене опеки.

Если отношения не сложились, значит ухудшить их нельзя. Дело и так  хуже не куда. Необходимо защищаться. Представители опеки могут прийти с проверкой в семью, в отношении которой  уже поступил «сигнал»: от врача, из образовательного учреждения или от соседей,   с тем, чтобы убедиться, что с ребенком всё в порядке. Правило номер один, не допускать подобной возможности. Необходимо стараться не нарушать действующее законодательство (не давать органам опеки лишних поводов приходить в ваш дом. Как сказано в Библии «не давайте повода ищущим повода…» ).

После рождения ребенка  необходимо помнить следующие элементарные правила: нельзя покидать роддом без выписки;  нельзя игнорировать необходимость сделать прививки;  нельзя затягивать посещение детской поликлиники и получение свидетельства о рождении.

Если ребенок занимается в секции карате или бокса , об этом родителям  письменно необходимо уведомить школу (ушибы и ссадины, полученные на тренировках могут быть истолкованы  как нанесенные ребенку побои родителями).

Если семья пользуетесь услугами платного педиатра , необходимо поставить об этом  в известность письменно  заведующего детской поликлиникой.
Все письменные заявления необходимо посылать по почте ценным письмом с уведомлением о вручении и описью вложения.

В соответствии со статьей 25 Конституции Российской Федерации жилище является неприкосновенным. Против воли проживающих в помещении лиц доступ туда осуществляется только, либо по решению суда, либо в случаях, установленных законом (например, в соответствии с законом «О полиции», если есть основания полагать, что в данный момент совершается или готовится преступление).  Практически это может быть, если  ребенок громко и надрывно кричит, просит о помощи. Но в любом случае родители имеют право выяснить у полицейских, какие именно основания для таких предположений у них имеются.
Вопрос о том, пускать ли сотрудников опеки в квартиру, остаётся на   усмотрение законных представителей ребенка. Если  к визиту семья  не готова, то сотрудникам опеки необходимо об этом заявить и попросить их прийти в другое время, заранее согласовав его.

Перед тем, как пустить сотрудников опеки в квартиру, стоит убедиться, что это действительно сотрудники ( на самом деле, это  универсальная рекомендация при проверках). Не надо стесняться проверить у пришедших документы (удостоверение и паспорт) – ведь, в конце концов, именно родители отвечают за безопасность своего ребенка, являясь его законными представителями . Не лишним будет записать фамилию, имя, отчество пришедших лиц, чтобы потом не вспоминать мучительно, с кем же именно происходило общение. Можно также перезвонить в орган опеки по телефону, заранее выписанному из справочника, и уточнить, работают ли там указанные люди, и направлялись ли они с проверкой по данному адресу. Возможно, кто-то из родителей  при этом будет испытывать определенное чувство неловкости, но иногда лучше чувствовать себя неловко, чем стать жертвой превышения полномочий  или даже  преступления.
Если сотрудники опеки  уже  вошли с разрешения родителей в дом, следует помнить, что у ребенка есть режим дня, и визит сотрудников опеки – это не повод его нарушать. То есть если ребенок спит – совсем не обязательно его будить. Если в квартире принято разуваться, мыть руки – то и сотрудники опеки должны это сделать. Следует вежливо, но твердо попросить их об этом. Помимо чисто практического, это еще и психологический момент: в большинстве случаев человек без обуви тут же теряет «начальственный» тон.

Все находящиеся , пришедшие с проверкой, в  квартире люди должны быть в поле зрения законных представителей  ребенка . Например, если кто-то отказался разуться под предлогом «я постою в прихожей» , необходимо попросить  его покинуть квартиру . Попытки «разделиться, чтоб побыстрее осмотреть квартиру» следует немедленно пресекать , например, такими фразами: «Пожалуйста, следуйте за мной», «Я Вас в ту комнату пройти не приглашала», «Я вам всё покажу, но, пожалуйста, в моём присутствии» и т.д..

Необходимо настроиться  на то, что хозяева в квартире по-прежнему родители ребенка, а не пришедшие  сотрудники опеки. При этом, родители  не совершили ничего такого, что бы дало посторонним людям право самостоятельно заглядывать в холодильник или ящик для нижнего белья.

Необходимо сделать так, чтобы осмотр квартиры производился при свидетелях, например, можно пригласить присутствовать соседей. При наличии возможности постараться  записать весь визит на видео или диктофон.

По окончании визита необходимо настоять, чтобы  Акт об осмотре жилого помещения был составлен тут же, в двух экземплярах, и каждый экземпляр был подписан вами и членами комиссии. Сотрудники опеки будут ссылаться  на то, что у них есть для этого 5 дней, но это не имеет под собой законного основания. Необходимо обратить внимание сотрудников опеки   на то, что в данном случае у них просят  не Акт об обследовании условий проживания несовершеннолетнего, а Акт осмотра, а  это разные документы В случае отказа, составьте протокол происходившего сами, попросите подписать проверяющих и свидетелей. В Акте не должно быть «пустого пространства», прочёркивайте или заполняйте все пробелы перед подписанием.

Если опека настаивает на осмотре врача, право родителей присутствовать при всех медицинских манипуляциях, которые совершаются с несовершеннолетним. Согласно статье 32 Основ законодательства РФ об охране здоровья, никакое медицинское вмешательство (в том числе и банальный осмотр) не может проводиться без согласия законного представителя.
Любые разногласия с опекой необходимо фиксировать в письменном виде. Необходимо всегда помнить, что  изъять ребёнка  можно только на основании соответствующего Акта органа исполнительной власти субъекта Российской Федерации. И при отсутствии этого Акта никто не имеет права прикасаться к ребенку.

В случае не согласия с выводами опеки, необходимо обжаловать их действия. Не нужно бояться «испортить отношения». Они и так уже испорчены…
Обжаловать решения ,действия или бездействия любого должностного лица, органа власти, организации, которые нарушают права и свободы или создают препятствия для осуществления последних можно  обратившись к вышестоящему руководителю, прокурору или в суд. Обращаться необходимо обязательно  в письменной форме, излагать проблему  четко. Обращение должно быть подписано заявителем с указанием фамилии, имени, отчества и содержать данные о месте жительства.  Необходимо помнить, что согласно ст. 256 ГПК РФ обжаловать в суд действия и решения органов власти можно только в течение трех месяцев с того момента, когда стало известно о нарушении права, либо в течение месяца со дня получения отрицательного ответа на жалобу от вышестоящего руководителя.

Константин Андреев

Юрист, руководитель компании «Юридический консалтинг и аудит»

www.KonstantinAndreev.ru

Епископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Аугсбургского исповедания России

www.luther.ru

Share

Михаил Моргулис: Америка – Украина. Мы будем полезны друг другу.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Известный в США религиозный философ, писатель, телеведущий, автор концепции «Духовная Дипломатия» Михаил Моргулис в ноябре сего года посетил Киев с официальным визитом. Эксклюзивно для The Kiev Times он рассказал о том, как видит свою миссию в Украине, какие ошибки допускает США в отношении нашего народа, почему никто из президентов не ангелы и о чем стоит молиться даже в КГБ.Моя телевизионная жизнь — предмет моей профессиональной гордости. 

Я встречался в эфире с сотнями людей, известных и не очень, но все они были чрезвычайно интересны. Мы говорили о разном. Я всегда старался раскрыть для зрителей все стороны моего собеседника. Но никогда не делал это против его воли. Возможно, в этом секрет успеха моих телевизионных проектов…

Вождь одного из племен в Полинезии рассказал мне, что западные цивилизации забыли, что Земля – это отражение Бога и Солнце – это отражение Бога. Это не разные вещи, но суть одно и то же, одна Божья благодать. Мой собеседник, рассказывая о своей философии, был учтив и колоритен. Он закончил с отличием Гарвардский университет, готовясь к управлению своей маленькой мирной страной. Но жизнь все повернула по-своему. Этот человек со стальным характером, воюя во Вьетнаме, лишился глаза и стал инвалидом…

Когда я со съемочной группой был во Вьетнаме, просил коммунистическое правительство открыть церкви и выпустить из тюрем арестованных священнослужителей. Они сделали это на время моего визита, но позже, увы, режим взял реванш…

Я первый в истории, кто молился в КГБ. Об этом в США вышла книга «Молитва с КГБ» Филиппа Янси, который был тогда в нашей делегации. Позже я молился в Кремле. Михаил Горбачев вначале не понимал, для чего это нужно. Но Слово Божье достигло души первого и последнего Президента СССР. У нас и сейчас сохраняются дружеские отношения с Михаилом Горбачевым. Бесконечно печально, что так рано ушла из жизни Раиса Максимовна…

Индейцы штата Аризона получают достойную дотацию от правительства США. Они перестали трудиться и следить за собой. Они пропивают в единственном баре все дотационные деньги. Что осталось, проигрывают в казино. Наша делегация привезла в их деревни саженцы фруктовых деревьев и попыталась возродить тысячелетнюю культуру земледелия. Добраться в их края можно только на вертолетах. За деревьями теперь ухаживают дети этих индейцев – возможно, они вырастут другими…

Наш молитвенный Центр во Флориде – просторный и гостеприимный. Там есть рояль ручной работы, прекрасный орган, портреты четырех евангелистов. Я люблю там работать, отдыхать и встречаться с людьми…

Михаил Моргулис: Америка - Украина. Мы будем полезны друг другу.

«Духовная Дипломатия» – это новая духовно-политическая концепция, которая была создана в 1991 году. Я тогда возглавлял американскую делегацию духовных лидеров Америки: нас было 17 человек. Мы впервые в истории были в Верховном Совете СССР, в Академии наук и Совете Министров СССР. Потом первыми побывали в КГБ. Мы были первыми американцами, которые пришли туда по своей инициативе (улыбается).
А в завершение визита нас принял в Кремле Михаил Сергеевич Горбачев. Везде я молился. Я дал обет перед Богом, что если он осуществит мою мечту помолиться в Кремле и во всех главных организациях Советского Союза, то везде я открыто буду славить имя Его. Я cдержал данное Богу обещание. В то время молитва в общественном месте казалась чем-то неземным, космическим, невозможным. Люди были удивлены, даже шокированы. Они понимали, что происходит что-то необыкновенное. Я спрашивал разрешения и молился вслух, при всех. Молился за Россию, за Советский Союз, за Америку, за Украину, за простых людей, за матерей… Это была простая вечная молитва.

В Кремле я попросил у Президента Горбачева разрешения помолиться. Он ответил: «Майкл, ну Кремль же вроде не церковь…» А я ему на это сказал: «Михаил Сергеевич, Кремль это не только официальное учреждение. С ним связано очень много духовного в истории России, Украины, Белоруссии, да и всех народов СССР. Тем более что Ваша мать, насколько я знаю, всегда молится за Вас…» Михаил Сергеевич тогда согласился.
Позже мы с ним неоднократно встречались, много говорили. Однажды он сказал: «Тем путем, которым Вы идете, можно добиться гораздо большего, чем всеми дипломатическими способами… Может быть, сейчас это кажется утопией – но пройдет время, и это станет реальным». Так оно и случилось…

Духовная Дипломатия должна и может останавливать конфликты в мире не только между странами, но и внутри стран, апеллируя к духовным ценностям конфликтующих сторон. Возьмем, например, мусульманина и христианина. Необходимо найти в Библии и в Коране вещи идентичные, понятные каждому. А в каждой священной книге они присутствуют. И за счет этих духовных ценностей, важных для обеих сторон, единых, – наладить мир и снять конфликт…

Началась эра Духовной Дипломатии. За это время мы объездили более 30 стран мира с целью остановить конфликты. Мы были на Кипре, встречались с греческой и турецкой общинами. Мы участвовали в миротворческой работе на Ближнем Востоке. Мы помогали строить больницу в Хайфе, где израильские и арабские женщины рожают вместе… Мы были в Беслане, встречались с бывшими пленниками в разрушенной школе. Мы молились в Грузии, Осетии, Камбодже, Таиланде, Японии и даже на Аляске. Нас называют «Новый путь к миру»…

В каждом конфликте, будь то страна или семья – всегда виновны обе стороны.

В Украине происходит конфликт между демократически избранной властью и альянсом оппозиции, основанной на партии «Батькивщина» с Юлией Тимошенко во главе. Мы, как представители Духовной Дипломатии, хотели бы найти компромисс между властью и оппозицией, хотя в данной ситуации это объективно трудно. Это яростная политическая схватка. Люди, которые декларируют себя как христиане, должны являть некую любовь. Это касается и правящей власти и оппозиции. Примирение может происходить только в том случае, если шаги делаются двумя сторонами. Ситуация, в которой оказалась госпожа Тимошенко – трагическая. Когда человек пребывает в заключении, его всегда по-человечески жаль. Тем не менее, по слову Божьему, по Писанию, апостол Павел и апостол Петр даже в императорских тюрьмах проявляли любовь. Если Господь позволит, то мы постараемся сделать шаг к тому, чтобы наладился диалог для мира в Украине. Ведь эта исторически многострадальная земля, получив свободу, не имеет права быть раздираемой внутренними конфликтами и партийными амбициями, раздорами и обманом. Эта страна заслужила право быть счастливой!

Я всегда удивляюсь, что имея все, у украинцев ну никак не получается быть счастливыми. Я считаю, что для этого нужно благословение Божие. А оно бывает только от покаяния. Христианство – это не только посещение церкви раз в неделю, это стандарт жизни. И если его не придерживаться, Любовь пропадает.
В Америке помимо номинальных верующих много настоящих христиан. Не декларативно, а истинно верующих. Они посещают церковь, занимаются благотворительностью, ведут благочестивый образ жизни. Я со многими такими работал, в том числе с несколькими сенаторами. И задавал им вопрос: приходится ведь в политике идти на такие вещи, которые для христианина недопустимы? На это знаменитый сенатор Джесси Холмс ответил: «Если меня не будет, а будет другой человек – он пойдет гораздо дальше и будет совершать гораздо более антихристианские поступки».
У верующих есть сдерживающие мотивации. Я убежден, что от присутствия таких людей политика может стать немного чище…

Михаил Моргулис: Америка - Украина. Мы будем полезны друг другу.

Молитвенные завтраки с Президентом в Америке – национальная традиция. Раз в году мы собираемся в Вашингтоне в присутствии Президента страны и всего правительства.
Мне не нравится политика Президента Обамы, поэтому в прошлом году я принципиально воздержался от визита на Молитвенный завтрак. Я не верю в его декларацию христианства. По его поступкам я знаю, что они противоречат Библии. Например, он поддерживает однополые связи, даже узаконил гомосексуализм в армии. Но в этом году я получил учтивое приглашение, и вероятнее всего приму его. На этот форум собирается примерно три тысячи человек – делегаты со всего мира. Приезжают руководители стран, парламентарии, богословы, священнослужители, сенаторы, конгрессмены. В торжественной обстановке происходит обмен мнениями и жизненным опытом.

Я недавно встречался с организаторами Молитвенного завтрака с Президентом. Это очень влиятельные и уважаемые в Америке люди. Я рассказывал им о политических конфликтах в Украине. Мои собеседники интересовались, почему аналогичные мероприятия не проводятся в Украине и России. Я думаю, что в Украине и России это было бы формальное действо, на котором никто никому не верит. В Америке все происходит иначе, люди относятся друг к другу с любовью и доверием.
НО! Ни на партийной конференции, ни на политических встречах и митингах не будет духовного, внутреннего примирения. А во время Молитвенного завтрака есть возможность сделать такой искренний шаг навстречу друг другу.
Если бы на Украине провести такой Молитвенный завтрак с Президентом, с представителями оппозиции и различных партий, это было бы очень своевременно. Если бы кто-то проявил инициативу и организовал такую встречу, где не говорили бы о политике, а только о жизни, любви, детях, Христе. Если оставить за порогом Молитвенного завтрака амбиции и корыстные интересы, то после такой встречи ее участники выйдут очищенными духовно…
Когда я вижу перед собой человека верующего, наполненного искренней Любовью, я после разговора с ним чувствую себя так, словно постоял перед какой-то особой иконой…

Любви и денег никогда не бывает слишком много. В Украине этого не хватает особо. Мы не можем помочь всему миру деньгами (улыбается), но подарить частичку любви мы можем всегда. Такова наша миссия здесь, в Украине. Если я помог хоть одному человеку, значит, я начал помогать всему миру. Если изменил в лучшую сторону хоть одного человека, значит, я начал изменение мира. Такова моя жизненная философия…

Сейчас Запад занимает относительно Украины агрессивную позицию. Америка, к сожалению, не только не исключение, но и лидер этой тенденции. В Америке не учитывают, что Украина – молодое государство, которое пытается идти по пути демократического развития. Из всех стран бывшего СССР на Украине свободы больше, чем у всех остальных вместе взятых. Но Украина платит за эту свободу страшной коррупцией, обеднением народа, криминальной ситуацией. Я называю это «платой за свободу». Запад также забывает, что Украина поднимается после страшной исторической зависимости от разных стран. Прожив 74 года при советском режиме. Потеряв во многом смысл своего предназначения в жизни мира, Украина только стала на путь возрождения…

У меня есть статья «Деградация американской дипломатической системы».Американской дипломатии не хватает гибкости, понимания того, что каждая страна требует особого подхода. Излишняя самоуверенность Америки основана на определенных дипломатических успехах. Но это не значит, что американская дипломатия полностью понимает ситуацию в Украине.
Я убеждаю всех, что нельзя к Украине относиться как, например, к стране Берег Слоновой Кости. Украина – это современная страна с огромным духовным и культурным историческим наследием. Украина заслуживает особого отношения к себе. Америка прошла огромный путь к свободе через заблуждения и пролитую кровь. А теперь мы хотим от государства, которому чуть больше пары десятков лет, чтобы оно не совершало ошибок. Надо с пониманием относиться, нельзя действовать в отношении Украины только методом кнута…

Санкции против Украины не учитывают интересы и аргументы обеих конфликтующих сторон. Демократия – это многоголосие, а не один голос. Но сейчас Запад слушает и слышит только один голос, голос оппозиции. И на основании этого голоса Запад делает, как ему кажется, справедливые выводы. Это лишь эмоциональная справедливость. Факты же говорят, что позиция Запада однобока.

Свобода или есть, или ее нет. Не бывает свободы частичной, она должны быть во всем. Если свободны СМИ, то свободными должна быть и политика, и бизнес… Только тогда страна имеет право называться демократической, когда свобода – абсолютна. Америка сегодня самая свободная из всех стран… Но тоже с колоссальным количеством ошибок и ограничениями. У нас якобы нет цензуры. Но все равно есть внутренний контроль, которым руководствуются писатели и журналисты…

Нет ни одной страны в мире, в которой президент был бы ангелом. Я встречался со многими президентами, в том числе с четырьмя президентами США. Ни у одного из них я не увидел крыльев за спиной. Ни у Горбачева, ни у Ельцина, ни у Кравчука. И уж тем более – никаких крыльев нет у новоизбранного президента Обамы. Но и у проигравшего Ромни их нет… Все президенты – это люди со своими ошибками и заблуждениями. Я много лет дружил с госпожой Клинтон. Однажды очень помог ей в трудной ситуации. Но сейчас я не одобряю ее действия. У меня есть ощущение, что она пошла на слишком большие компромиссы…

Президент Янукович – тоже не ангел. Но в Библии есть такие слова: «Молитесь о своих правителях».
О людях, избранных народом руководить страной, надо молиться, чтобы они стали лучше, чище, чтобы они почувствовали поддержку народа.
Когда я чувствую, что меня в семье любят – я становлюсь лучше. А когда я чувствую, что меня не любят – буду становиться только хуже. Мы люди, мы из плоти, мы все не святые.
Если Янукович будет чувствовать, что люди желают ему добра, а не только говорят о том, кто сколько украл в этой стране, если он почувствует молитвенное заступление своего народа – то будет становиться лучше.
А его историческая и социальная
роль – крайне непростая.

Я всегда вижу в человеке прежде всего Творение Божие. Это основа Духовной Дипломатии. Важно понимать, что у него есть свои духовные импульсы в сердце, своя любовь, свои обиды. Волею судьбы господин Янукович выбран Президентом. Люди выбирают, а Бог – избирает. Это не всегда по нашим простым человеческим суждениям – лучший человек в стране. Но если его Бог избрал, как израилевых царей в Библии, то нужно ему помогать.
Для Украины тяжелейшие времена совпали с приходом к власти Президента Януковича. Страна жила, раздираемая политическими амбициями. Был бы Янукович диктатором, страна уже давно забыла бы, что такое оппозиция. Но за возможность быть свободным приходится платить горькими слезами. Таков путь демократии…

Свобода – это огород. Под дождем вырастает и урожай овощей, и сорняки. Так и в стране. Вырастает разное: национализм и фашизм, доброе и хорошее, любовь и ненависть. Это происходит сейчас в Украине. Запад допускает политическую ошибку. Наказывая Президента Януковича, Запад тем самым наказывает весь народ, который этого не заслуживает. Допустить такую «справедливость» мы не имеем права….

В греческой мифологии есть такой образ: человек набирается сил, когда прикасается к Земле. Когда я прикасаюсь к украинской земле, я так же, как герои греческих мифов, получаю дополнительную энергию и силы. Официальный повод визита Духовной Дипломатии в Вашу страну –
оценка наших и ваших возможностей в преодолении трудного периода. Верю, что мы будем полезны Украине и ее народу! Верю, что Америка и Украина будут полезны друг другу!

Share

Ювенальные технологии и реализация права на свободу совести в РФ

Доклад на Научно-практической конференции Общероссийской Общественной Организацией Содействия Защите Свободы Совести (МАРС) 13 декабря (четверг) 2012 г.

 

«Ювенальная юстиция», согласно общепризнанной терминологии, это особая процедура правосудия в отношении несовершеннолетних правонарушителей.

 

Однако, под «Ювенальной юстицией» в России сегодня принято понимать прежде всего «Ювенальные  технологии», в то есть приемы и методы специализированных органов (таких как опека и попечительство) в целях защиты прав несовершеннолетних.
Широко известны многочисленные протесты российской  общественности и прежде всего верующих в связи с  введением в  практику  ювенальных технологий. И данные опасения не лишены  оснований, так как напрямую связаны  с  потенциальной  угрозой  нарушения основных прав  и свобод российских граждан. Для верующих это в первую очередь: свободы  совести и гарантированные Конституцией  РФ  права   семьи, родителей  и детей.
Ситуация с ЮЮ  в РФ изменилась к худшему после того, как в 2008 году в Семейный кодекс была внесена поправка, позволяющая органам опеки забирать детей, если «не обеспечивается надлежащее выполнение родительских обязанностей». Под эту расплывчатую формулировку при желании уже сегодня может угодить практически любая семья, поскольку нигде не объясняется, что же такое — «надлежащее выполнение родительских обязанностей».

 

И здесь мы имеем дело с заложенной бомбой  замедленного действия, которая рано или поздно сработает, если практика  правоприменения  и  правосознания правоприменителя пойдет по тому сценарию, который сейчас возобладал в российском обществе.

 

Опасения вызывают следующие , ставшие доминирующими, принципы современного российского правосознания:

 

  1. Патерналистская  модель взаимоотношений государства  и семьи. Государство де факто признается «лучшим родителем»;
  2. «Презумпция виновности» родителей;
  3. Обозначенный  и ставший уже  доминирующим принцип разделения религий в  РФ  на «традиционные» и остальные.

 
Так, российская Конституция и Семейный кодекс провозглашают , что семья неприкосновенна и государство не имеет права вмешиваться в ее «внутренние дела». Семья для ребенка — это наиболее безопасное место, там о нем заботятся больше всего, поэтому ребенка нельзя рассматривать отдельно от его семьи.

 

С другой стороны, очевидным является  факт, что в  определенных семьях имеется угроза нарушения прав  ребенка, например существующая  проблема  насилия в  семье, или не выполнение родителями своих обязанностей. Органы  опеки по логике законодателя  должны как  раз выявлять такие  нарушения  и обеспечивать защиту  прав  детей в  таких семьях.

 

Однако, сегодня существует серьезная потенциальная опасность, что под «социально опасным положением» (как ребенка, так  и семьи) может пониматься  нахождение  ребенка в  семье, принадлежащей  «нетрадиционной  религии». Такой  сценарий  уже  реализовывался в  СССР, когда детей «изымали» из семей  верующих под предлогом ограждения  их  от влияния  «мракобесия».

 

Законодательно уже сегодня закреплен скрытый  конфликт между  правом  семьи и правом «лучшего родителя», то есть государства в лице органов  опеки и попечительства. Это может касаться  как  методов  воспитания, так  и выборов  форм  образования. Последнее  же тесно связано с религиозными взглядами и верованиями.

 

Закон «Об образовании»  РФ  выдвигает в качестве общего требования к содержанию образование следующее положение: «Содержание образования должно содействовать взаимопониманию и сотрудничеству между людьми, народами независимо от расовой, национальной, этнической, религиозной и социальной принадлежности, учитывать разнообразие мировоззренческих подходов, способствовать реализации права обучающихся на свободный выбор мнений и убеждений» (п.4 ст.14).

Согласно ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» религиозное воспитание детей относит к ведению родителей (или лиц, их заменяющих) «с учетом права ребенка на свободу совести и свободу вероисповедания» (ст. 5).

Это положение  закреплено и в ст. 57 Семейного кодекса РФ, предоставляющей ребенку право выражать свое мнение при решении в семье любого вопроса, затрагивающего его интересы. При этом, защита прав и интересов детей возлагается на родителей, которые являются их законными представителями перед внешними физическими и юридическими лицами (ст. 64 СК РФ).

Действующие сегодня в России ювенальные технологии сформировались с принятием в 1998 г. Государственной думой 2-х законов:

1. ФЗ «Об основных гарантиях прав ребенка в Российской Федерации от 24.07.1998 № 124-ФЗ

2.ФЗ «Об основах системы профилактики безнадзорности и правонарушений несовершеннолетних» от 24.06.1999 N 120-ФЗ

Согласно перечисленным законам, которые конкретизируют полномочия  органов опеки и попечительства, закрепленных в СК РФ, последним ,  в силу оценочных формулировок  законодательно  даются  огромные полномочия, что при субъективном трактовке , а также в  силу вышеперечисленных  победивших  концепций  правосознания, могут привести к многочисленным злоупотреблениям  и нарушениям базовых прав  на свободу  совести, прав верующей  семьи.

Так, ФЗ -120 «Об основах профилактики правонарушений несовершеннолетних» обозначает, но не раскрывает в полной мере такие понятия, как  безнадзорный – это «… несовершеннолетний, контроль за поведением которого отсутствует вследствие неисполнения или ненадлежащего исполнения обязанностей по его воспитанию, обучению и (или) содержанию со стороны родителей или законных представителей…». Однако, понятие ненадлежащего исполнения обязанностей и каких именно обязанностей в законе отсутствует, так же как отсутствует в нем и размер, и форма содержания детям, что означает возможность любого толкования данных положений, что, впрочем, уже и делается.

Согласно ФЗ-120, семья, «находящаяся в социально опасном положении», – это «..семья, где родители или законные представители несовершеннолетних не исполняют своих обязанностей по их воспитанию, обучению и (или) содержанию и (или) отрицательно влияют на их поведение либо жестоко обращаются с ними». Все понятия  носят оценочный  и субъективный  характер. Кто на практике уже сейчас определяет «отрицательное поведение»? Органы опеки исходя  из личного культурного, образовательного уровня, религиозных предпочтений…и  , например, высказываний главы государства о «не традиционных» (в данной коннотации плохих) религиях.

В законе Краснодарского края «О мерах по профилактике безнадзорности и правонарушений в Краснодарском крае» указано, что он является правовой основой для защиты жизни и здоровья несовершеннолетних, профилактики безнадзорности. Согласно данного закона родитель решает только вопрос «о порядке и форме материального обеспечения» его ребенка.  Не более…

Недостатки  ФЗ-№120 и подобных ему нормативно-правовых и  подзаконных актов очевидны: отсутствие четких правовых понятий и введение расплывчатых понятий ( таких как семья в социально опасном положении); отсутствие регламентов деятельности структур, задействованных в работе с детьми, семьей; не обеспеченность гарантий защиты конституционных прав личности на защиту семьи, частную жизнь, личную и семейную  и религиозную тайну; криминализация без достаточных оснований естественного права родителя на воспитание своего ребенка методом принуждения (насилия) и следовательно нарушения принципа презумпции невиновности.

В свете последних высказываний Президента о «традиционных религиях», антиконституционной преамбуле  к  закону «О свободе совести и религиозных  объединениях в РФ», отсутствия концепции государственно-конфессиональных отношений и патерналистского взгляда  на взаимоотношения государства  и семьи, деятельность органов  «эвенальной юстиции» может привести к  попыткам воздействия на представителей «нетрадиционных  религий» через ювенальные технологии, использование «ювенальных органов» в качестве карательных.

Как известно, президент РФ В.В.Путин в Ново-Огарево , во время встречи с губернатором Самарской области Николаем Меркушкиным и местной общественностью сказал: «..в России четыре традиционные религии, но и представители других течений должны чувствовать себя свободно». Свободно на сколько? Как семья в рамках 120-ФЗ? То есть в зависимости от субъективного мнения конкретного властного правоприменителя. Президент также высказался о том, что государственные структуры на всех уровнях должны усовершенствовать работу в этом направлении и применять существующие законы на практике. Представители общественности Самары тут же предложили главе государства создать банк данных «тоталитарных сект», и сделать его доступным школам и региональным министерствам образований…

Высказывание Президента не могло не вызывать обеспокоенности и в первую очередь среди представителей религиозных меньшинств, которые резонно полагают, что не смотря на наличие государственной регистрации их организаций, правоприменители и в первую очередь в регионах, запишут их в «не традиционные религии», с которыми и призывает бороться Президент.

Процесс изменения правосознания влияет на практику правоприменения  ив  конечном  итоге  на формирование новой законодательной базы. Тревожным в этой  связи представляется  расхождение действующего российского законодательства с правоприменительной практикой  как в отношении к «нетрадиционным религиям», так  и по отношению к  институту  семьи.

Как известно, международные договоры, являются частью  законодательства РФ, обязательными к применению и имеют превалирующее значение над национальным законодательством.

Так, согласно  п.4 ст.18 Международного пакта о гражданских и политических правах, принят Генеральной ассамблеей ООН 16 декабря 1966 г., ратифицирован СССР 18 сентября 1973 г, вступил в силу для СССР 23 марта 1976 г гласит: «Участвующие в настоящем Пакте государства обязуются уважать свободу родителей и в соответствующих случаях законных опекунов обеспечивать религиозное и нравственное воспитание своих детей в соответствии со своими собственными убеждениями».

И хотя сам Пакт не дает определения дискриминации, но Комиссия по правам человека, ссылаясь на общепринятое значение этого термина в международном праве, разъясняет, что «дискриминация» в смысле, используемом в Пакте, должна пониматься как обозначение любых различий, исключений, ограничений или предпочтений, по любому признаку, как, например, раса, цвет, пол, язык, религия…»

Статья I8 не ограничивается в своем применении традиционными религиями или религиями или убеждениями, имеющими институционные характеристики, или культами, аналогичными традиционным религиям В связи с этим, Комиссия рассматривает с беспокойством любую попытку дискриминации любой религии или убеждений по любым причинам, включая тот факт, что они недавно образованы, или представляют религиозные меньшинства, которые могут являться предметом враждебности со стороны доминирующей религиозной общины.

Вообще, в области  «Ювенальной юстиции» ООН было принято четыре основных документа :

1)Конвенция о правах ребенка (  1989 года);

2) Минимальные стандартные правила, каса­ющиеся отправления правосудия в отношении несовершеннолетних (Пекинские правила, 1985 г.);

3)Руководящие прин­ципы для предупреждения преступности среди несовершенно­летних (Эр-Риядские руководящие принципы, 1990);

4)Правила, касающиеся защиты несовершеннолетних, лишенных свободы (1990 г.).

Согласно руководящих принципов ООН для предупреждения преступности среди несовершеннолетних («Эр-Риядские руководящие принципы», 1990 г.):

А. Семья :

12. …семья является основной ячейкой, ответственной за первичную подготовку детей к жизни в обществе, правительственным и общественным учреждениям следует прилагать усилия для сохранения целостности семьи, в том числе расширенной семьи.

17. Правительствам следует принимать меры по содействию укреплению единства и гармонии в семье и препятствовать отделению детей от их родителей…

В. Образование:

21. Системам образования, помимо учебной и профессионально-технической подготовки, следует уделять особое внимание таким вопросам, как:

а) привитию уважения к основным ценностям и воспитанию уважения к культурной самобытности самого ребенка и его взглядам, к общественным ценностям страны, в которой ребенок проживает, культурам, отличающимся от культуры собственного общества, и к правам человека и основным свободам;

22. Системы образования должны стремиться работать вместе с родителями, местными общественными организациями и учреждениями, которые занимаются вопросами молодежи.

Наблюдается тенденция к расхождению принципов вышеуказанных международных договоров  и складывающейся  практикой в области свободы совести и института  семьи в РФ.

Очевидным является необходимость совершенствования российского законодательства. Необходим отход  от однозначной патерналистской   модели взаимоотношений государства  и семьи. Вместо концепции государство «лучший родитель» на уровне Гаранта Конституции должны  быть закреплены  права семьи ,а также законодательно сформулированы четкие дефиниции и механизмы  взаимодействия органов «ювенальной юстиции» с  семьей.

 

России также жизненно важно принятие концепции государственно-конфессиональных отношений и отказ  от всех видов  дискриминирующих и антиконституционных делений  представителей религий на «традиционных» и «не традиционных», на «своих» и «чужих».

 

Константин Андреев,

Епископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Аугсбургского исповедания России

 

Юрист-международник

 

www.luther.ru

 

www.konstantinandreev.ru

 

russianluther@mail.ru

 

+7-909-935-82-78

(495)949-07-07

Share

ИСТОРИЧЕСКИЙ ДОКУМЕНТ ИЗ ПРОШЛОГО

«Palaestina ex Monumentis Veteribus Illustrata»

Автор книги с таким названием — Адриани Риланди — географ, картограф, путешественник, филолог, знал несколько европейских языков, а еще арабский, древнегреческий, иврит. Книга написана на латыни.

В 1695 году он был отправлен в те места, что тогда назывались Палестиной. В поездке он осмотрел почти 2500 поселений, упомянутых в Библии.

Исследование было проведено сле­дующим образом. Сначала он соз­дал карту Палестины. Потом обозначил каждое поселение, которое упоминалось в Библии или Талмуде, с его оригинальным названием.

Если оригинал был еврейский, он обозначал «пасук» (предложение) в Святом Писании, в котором упоминалось название.

Если оригинал был римским или греческим, приводил связь на латыни или на греческом.

В конце он сделал перепись населения по поселениям.

Вот основные выводы и некоторые факты.

Страна в основном пуста, заброшена, малонаселенная, основное население — в Иерусалиме, Акко, Цфате, Яффе, Тверии и Газе. Большинство населения — евреи, почти все остальные — христиане, очень мало мусульман, в основном бедуины. Единственное исключение — Наблус (Шхем), в котором жили примерно 120 человек из мусульманской семьи Натша и примерно 70 «шомроним» (самаритяне).

В Назарете, столице Галилеи, жило примерно 700 человек — все христиане.

В Иерусалиме — примерно 5000 человек, почти все евреи и немного христиан.

В 1695 году все знали, что истоки страны — еврейские.

Нет ни одного поселения в Палестине, в названии которого имеются арабские корни. Большинство поселений имеют еврейские оригиналы, а в некоторых случаях — греческие или римские (латинские). Кроме города Рамалла нет ни одного арабского поселения, у которого оригинальное арабское название.

— Названия — еврейские, греческие или латинские, которые были изменены на арабские, в которых нет никакого смысла в арабском языке. По-арабски нет никакого смысла в названиях типа: Акко, Хайфа, Яффо, Наблус, Газа или Дженин, а названия вроде Рамалла, Эль-Халил (Хеврон), Эль-Кудс (Иерусалим) — не имеют филологических или исторических арабских корней. Так, например, в 1696 году Рамалла называлась Бетэла (Бейт-Эль, Дом Бoга), Хеврон назывался Хевроном и пещера Махпела называлась арабами Эль-Халил (прозвище Авраама).

Риланди упоминает мусульман только как бедуинов-кочевников, которые приходили в города как сезонные работники в сельском хозяйстве или на стройках.

В Газе жило примерно 550 человек, из них половина евреев и половина христиан. Евреи успешно занимались сельским хозяйством, в частности виноградниками, выращивали оливы и пшеницу, христиане занимались торговлей и перевозками.

В Тверии и Цфате жили евреи, но не упоминаются их занятия, кроме традиционной ловли рыбы в Кинерете.

В деревне Ум Эль-Фахм, например, жило 10 семей, все христиане (примерно 50 человек). Там стояла маленькая маронская церковь.

Книга полностью опровергает теории о «палестинских традициях», «палестинском народе» и не оставляет почти никакой связи между этой землей и арабами, которые даже присвоили себе  латинское название этой земли — Палестина.

 

Share

Десять лет после „Норд-Оста“

Из тех памятных дат, что возникли формально или неформально в послесоветское время, пожалуй, не ни одной, которая бы отмечалась, либо вспоминалась с радостью или позитивным настроением. Большинство же из них-это воспоминание о драмах и более того, даже об ужасных трагедиях. Например, о случившейся 10 лет назад трагедией с захватом театрального центра на Дубровке, приведшей к гибели почти семи десятков мирных граждан.

 

С тех пор, два слова в названии мюзикла «Норд Ост» звучат словно как немного даже страшные удары метронома, вот уже десять лет отсчитывающая время новой эпохи-эпохи «после Норд-Оста».

В столице нашей советской Родины за все послевоенное время и вплоть до 1990 года удался лишь один терракт- в метро осенью 1977 года, и сам этот факт на глазах изменил поведение людей, их манеры. Граждане стали бояться, это стал ощущать каждый и понятно-ведь это было совершенно противоестественно для тогдашнего общества. Теракт 23 октября 2002 года, произошел на фоне,во-первых, недавних событий лихих 90-х, когда сюжеты из рубрики «Их нравы» стали частью нашей повседневности, а теракту за три года до этого предшествовали не менее ужасающие взрывы жилых домов на улице Гурьянова и Каширском шоссе, события еще более непредставимые, чем даже захват заложников. И потом были взрывы в метро на концертах, в общем далее по списку.

Но то,что сознание обывательское к таким вещам притерлось, еще совсем не означает, что трагедия Норд-Оста мало чего лично значит для большего числа сограждан, кроме тех, кого эта трагедия коснулась лично. Ведь, крушение тоталитаризма подарило нам (и это самое главное,) свободу самостоятельно мыслить и публично выражать свои мысли (хотя эту последнюю, кое-кто в последнее время тонко и изощренно пытается у нас отнять).

Десять лет после «Норд Оста» и одиннадцать лет после взрыва нью-йоркских башен-близнецов. А еще раньше-чеченская война, на которой погибло больше, чем за десятилетие войны в Афганистане. А впереди-теракты 2004 и 2010 года, не менее страшные. И все это в мыслях россиян, после совершенно здравых раздумий, укрепило очень прочно то, что называется исламофобией. Отныне , и я боюсь, еще очень долгое время, среднему и не очень россиянину не докажешь, что ислам-это гуманная религия с общечеловеческими ценностями, что мусульмане и христиане веруют в одного и того же Бога. И дело не только в том, что мусульманские деятели всякий раз после подобных трагедий упорно жевали одну и туже пропрагандистскую жвачку-отговорку о том, что ислам и терророизм несовместимы, что ислам проклинает террор и т. п., не особенно при сем утруждая себя конкретной аргументацией и примерами из жизни, реально показывающими, что ислам-это нечто иное, чем суровая «шахидка» опоясанная динамитом. Взрывались мины, гибли люди (там, где этого, никак по определению не должно было происходить), мусульманские духовные лидеры (по должности) выступали с речами о несовместимости ислама и терроризма и…все затихало до следующего теракта, когда повторялось по кругу вновь. Но все мы знаем, в том числе и из мудрых сказок, что , когда происходят подобные повторения, люди перестают верить…

Сегодня, объективности ради следует сказать, пусть и в ущерб политкорректности, с, что идея о прямой корреляции между исламом как религиозной доктриной и частными актами насилия имеет основание. Дело в том, что эта религия сегодня, как и христианство в средние века переживает стадию самоутверждения в мировом масштабе, причем, после нескольких столетий маргинализации, связанной в том числе и национально-политическим, колониальным гнетом. А как религиозная доктрина ислам не содержит столь развитого миротворческого, пацифистского начала, не делает такой акцент на любви, как это есть, например, в христианстве. Зато много говорится о защитверы от неверных и иных врагов. А в силу отсутствия единого учительного института, каким является церковь у христиан, эти положения о защите веры и справедливой борьбе могут трактоваться совершенно по разному, в зависимости от ситуации и социально-психологической мотивации конкретной личности. При этом, такие абсолютно различные мнения, в любом случае найдут солидное обоснование в Коране и Сунне. Вот пример,:в исламе осуждается самоубийство, тем более, если оно повлекло за собой гибель других, к тому же, ни в чем не повинных людей. Все это так, но вот мудрецы-улемы нашли и начали ссылаться на хороший и достоверный хадис (высказывание пророка Мухаммада), гласящий- о всяком деянии судят по намерению (нияту), с которым оно совершено. То, есть если вы в мыслях подрываете себя или захватываете заложников во имя освобождения мусульман от гнета неверных, то это уже будет не теракт , а проявление священной войны. Посему, что бы там не говорили зеленые повязки с сурами Rорана у «шахидов» и их поклоны на молитве-никакое не прикрытие, а органичная часть их деятельности и мотивации.

Но, хватит, религиоведческих экскурсов. Теперь о нас, россиянах и не только, абсолютное большинство которых сегодня-это люди родившиеся и успевшие сформироваться в СССР. Нам традционно свойственна вера в сильное покровительствующее и избавляющее нас от всяких бед государства, вера, которая в тесоветские времена имела и свои реальные основания. Десять и чуть более лет назад эта вера была взорвана , расстреляна и отравлена газом фентанилом (это отравляющее вещество испольлзовалось при штурме театрального центра, и в результате такого „освобождения“ погибло более 60 человек). Известно. что двумя годами раньше, когда Путин пришел к власти, он был положительно воспринят большинством российских обывателей, привыкшим к режимам формата „коммунистической партии государственной безопасности“ (Войнович) как тот, кто наведет порядок,и, непременно „замочит террористов“ (под которыми, разумеется, подразумевались ичкерийские моджахеды). Однако „Норд Ост“ и дальнейшие трагедии показали, что власть пока что более с успехом мочит собственных граждан, идет по их трупам ради того. чтобы в подобных происшествиях сохранить собственное лицо, и совершенно не занимается тем, чем должна по логике заниматься прежде всего-профилактическими мерами по обеспечению общественной безопасности. И хотя двумя годами раньше были и непонятные „маневры“ с гексогеном и некоторые другие события, представляется, что реальное отчуждение власти от общества, после вспыхнувшей было надежды на больший порядок и перемены к лучшему, началось именно после „Норд Оста“.

Cейчас в России все спокойно. Спокойно настолько, что мы даже продемонстрировали это спокойствие всему миру, когда 7 мая нынешнего года Путин ехал на инаугурацию по совершенно пустой столице. Но очевидно, все более и более растущее недовольство всех слоев общества правящим… нет не режимом (как-то режимом это все назвать язык не поварачивается, режим он пусть диктаторский, но дееспособный с точки зрения управления), скорее правящей тусовкой. Но, как показывает практика. Современной недоразвитой демократии. В таких случаях очень удержанию власти ( а это единственное,что реально нужно путинской тусовке) помогает отработанная технология громкого террористического акта. Его эффектом всегда будет запугивание и сбивание с толку общества, в том числе и активной его части. Поэтому есть серьезные опасения, что „Норд-Ост“ и другие подобные события стали нашим прошлым.

Валерий Емельянов
для Baznica.Info

Share

Живое слово


 

Можно ли обойтись без мата, или Как Владимир Познер выучил русский язык

4 октября 2012

 

 

«Семь лет назад, намучившись с безграмотными текстами журналистов, мы решили пригласить их сюда, в Болдино» – так описала главную идею фестиваля «Живое слово» его организатор и вдохновитель Нина Зверева, член Академии российского телевидения. Идея оказалась востребованной и продуктивной. 27–28 сентября 2012 года в селе Большое Болдино, родовом имении А. С. Пушкина, при поддержке банка ВТБ прошел Седьмой международный мультимедийный фестиваль «Живое слово». Его участниками стали представители 18 стран мира и всех регионов России, а в программу кроме традиционных мастер-классов и творческих конкурсов вошли несколько докладов, интересных не только филологам.

Как Владимир Владимирович выучил русский язык

«Дома у нас никогда не говорили по-русски, – так начал свой рассказ Владимир Познер. – Мама была француженкой. Папа был хотя и из России, но так как мама не знала русского языка, то он с ней говорил по-французски. Вообще дома было запрещено говорить на каком-либо языке, кроме французского».

Трудно поверить, что один из знатоков и гурманов русского языка – Владимир Познер – выучил его во взрослом возрасте! Рассказу об этой малоизвестной странице биографии известного тележурналиста было посвящено эссе «Как я выучил русский язык», с которым Владимир Владимирович выступил на фестивале «Живое слово».

«У меня есть внук, – рассказывает Владимир Познер. – Он родился в Германии, и можно сказать, что он немец. Он мне говорит: «Послушай, есть страна Турция, так там живут турцы?» Я говорю: «Нет, там живут турки». – «Тогда это Туркия». – «Да нет, это Турция». – «Но тогда должны быть турцы». И он прав. Таких вещей в русском языке – миллион. Очень трудный язык, язык в какой-то степени архаичный. И, может быть, в этом его красота, его особое звучание…»

Не менее интересны были и ответы Владимира Владимировича на последовавшие вопросы. Как Познер научился говорить без акцента? На каком языке Познер думает? Как повлиял русский язык на Владимира Познера? Полностью эссе «Как я выучил русский язык», включая ответы на вопросы и анекдот о Джоне Стейнбеке, вы можете услышать из уст самого автора на нашем сайте.

Что ни шаг, то мат

Распространяется ли свобода слова на мат? Именно этому вопросу была посвящена лекция профессора русской литературы Валерия Мильдона «Нужна ли цензура для нецензурной лексики». Лекция была столь богато иллюстрирована соответствующими примерами, что перед ее началом организаторы попросили вывести из зала детей.

Профессор Мильдон рассказал, что, оказывается, наша площадная брань – это остатки древних обрядов. Некогда с кукишем, символизировавшим мужской половой орган, жрец обходил поля, произнося заклинания, которые, перекочевав в быт, превратились в ругань. Древняя сакральность запретных слов до сих пор придает им невероятную энергетику, которую все чаще и чаще применяют в своих литературных произведениях современные писатели. По мнению профессора Мильдона, мат в литературе употреблять не следует, но не по цензурным соображениям, а по той причине, что брань нарушает эстетическую целостность художественного произведения.

А как же Пушкин и его «Тень Баркова»? Ученый привел свидетельство современника поэта, согласно которому Александр Сергеевич стыдился литературных шалостей молодости и говорил, что дорого бы дал, чтобы взять назад некоторые из своих произведений.

Впрочем, беседы с участниками фестиваля, в том числе, например, с Владимиром Познером, показали, что аудитория не приняла вывод докладчика. Мат никем сегодня не рассматривается в качестве главной угрозы русскому языку. У «великого и могучего» появился враг пострашнее. И имя ему – Интернет! Именно об этом шла речь в еще одном докладе, отдельные тезисы которого столь актуальны, что невозможно было не привести некоторые из них в заключение рассказа о фестивале.

Электронная дислексия

Вот несколько цифр из эссе декана факультета медиакоммуникаций Высшей школы экономики Анны Качкаевой «Конвергенция и другие тренды современных медиа».

В 2001 году люди послали друг другу 1 млрд текстовых сообщений. В 2002 году число SMS-сообщений достигло 1,5 млрд в месяц! А в 2010 году каждую секунду отправлялось 200 тысяч эсэмэсок (по данным www.pingdom.com).К 2020 году количество подключенных устройств будет больше, чем людей.

Еще более показателен случай в эфиопской деревне. В одну из глухих эфиопских деревень с тотально неграмотным населением привезли айпэды и раздали их детям. Никто ничего им не объяснял. Просто вручили коробки. Даже распечатывали их дети сами. И произошло удивительное: через две недели дети освоили все сорок предустановленных на гаджеты приложений. Все это – не умея ни читать, ни, разумеется, писать. Дело идет к тому, что уже ближайшие поколения будут обходиться не то что без книг, без букв!

Есть ли будущее у русского литературного языка в мире, где торжествуют ИМХО и олбанский йезыг? По всему выходит, что надеяться остается только на… Пушкина. Хочется привести слова Фазиля Искандера, которыми Нина Зверева завершила официальную часть фестиваля в Болдино.

«В России жил один из самых гармонических поэтов мира – Пушкин. Больше никогда не повторившееся у нас – великое и мудрое пушкинское равновесие. Но раз Пушкин был в России, значит, гармония в России в принципе возможна. Почему же ее нет? Выходит, мы плохо читали Пушкина. Пушкин – наш последний шанс. И если мы еще иногда способны шутить – это тоже Пушкин». 

Share

Отразивший свет Христа

Mихаил Моргулис о пасторе Дитрихе Бонхёффере

В этом году исполнилось 103 года со дня рождения Дитриха Бонхёффера, известного на весь просвещённый мир немецкого пастора и богослова, возглавлявшего подпольную евангелическую церковь в нацисткой Германии.
Президент фонда «Духовная Дипломатия» говорит: “Если бы лет 20 лет назад в СССР сказали, что во времена Гитлера в Германии существовала подпольная церковь, ему бы не поверили. Сейчас это известно всем. В 1989 году я рассказал об этом по радиостанции, передававшей «вражеские голоса» на СССР. В одном из писем мне писали: «Зачем вы говорите неправду. Гитлер задавил церковь, она была подавлена».
В радиопередачах я рассказывал, как жил и как умер, великий слуга Иисуса Христа, противник нацизма и насилия, пастор Бонхёффер. 9 апреля 1945 года, за месяц до конца войны, его повесили в нацистском лагере Флоссенбург, в Германии. Ему было 39 лет. Он встречал смерть со светлым лицом, сказав, присутствующим на казне, что отправляется в путь к своему Господу.
В 1992 году в нашем чикагском издательстве Slavic Gospel Press мы впервые выпустили в переводе на русский язык выдающуюся книгу Бонхёффера «Следуя Христу…». 10 тысяч экземпляров разошлись в СНГ мгновенно. Книгу передавали друг другу, как ценную реликвию. Если следовать немецкому названию буквально, то оно звучит так – «Цена следования за Христом». Сам Дитрих Бонхёффер уплатил за этот путь своей жизнью. 20 лет тому назад я написал к этой книге Вступление, которое вы сможете сегодня прочитать, и порадоваться, что был на земле праведник, не дрогнувший перед мрачной силой нацистского антихриста.
Скажу об одной, на первый взгляд странной аналогии: Когда я думаю о пасторе Бонхоффере, то вспоминаю православного священника отца Александра Меня, тоже погибшего от рук убийц. А когда я думаю об отце Александре Мене, вспоминаю о пасторе Бонхёффере. Судьбы мучеников за Христа всегда похожи.
После Бонхоффера остались его богословские книги и письма. А вот, то, что он писал и стихи, знают очень немногие. В приложении к статье-вступлению, мы печатаем стихотворение Дитриха Бонхёффера, в переводе Дмитрия Якубова”.

 

 

Предисловие к книге «Следуя Христу…»


Отразивший свет Христа

«Кто я?» – спрашивал себя Дитрих Бонхёффер, в своих стихах, написанных в лагере, – и отвечал: «Неважно, кто я. Главное, что я принадлежу Богу».
Эти строки были написаны в июне 1944 года. Тогда Дитрих не знал, что менее чем через год он примет мученическую смерть…
Цель христианства на земле – отражать своею жизнью Христа.

Так как «Бог есть любовь», отражение жизни Христа – есть пребывание в любви к людям. Так как Христос – это любовь, мудрость, справедливость и терпение, отражение Его в нашей жизни – это отражение Его любви, мудрости, справедливости и терпения.
Недолгая, но прекрасная земная жизнь Дитриха Бонхёффера и была таким дивным отражением жизни Христа. А насильственная смерть писателя и богослова символически стала отражением Христова распятия. 

Его книги переведены на разные языки. Одна из ключевых работ в его наследие – «Цена следования за Христом» – или, в нашем переводе, «Следуя Христу…». В ней Бонхёффер утверждает, что цена следования за Христом бесконечно высока – это посвящение и отдача Ему всей своей жизни. Он говорит, что эту цену необходимо платить не по большим праздникам, а ежедневно, ежечасно, ежеминутно – всю жизнь.
Что ж, Бонхёффер сполна оплатил свой путь следования за Учителем. Подобно большинству первых учеников Христа, в конце пути он принял мученическую смерть.

 
Книги Бонхёффера – о долге, о совести, о прощении, о терпении, о дисциплине перед лицом Христа. Жизнь Бонхёффера – замечательный пример практической демонстрации этих качеств, когда, преодолевая собственную боль и страдания, нужно открывать людям свет Спасителя. И когда любовь к врагам должна быть не теоретическими выкладками, а настоящей, реальной любовью, к которой призывал нас Христос.

 
Его прекрасные письма из тюрьмы, впервые помещенные в журнале «Вопросы философии» (1991г.), не могут в полной мере передать всей глубины и своеобразия сложных теологических концепций Бонхёффера*. Но, и это важно отметить, контрапункт его размышлений, его богословское кредо заключено в ясном понимании того, что христианство – это твой собственный, личный путь вослед Христу. Это твое личное, только от тебя зависящее служение и самопожертвование Христу. Это не подобострастное угождение Богу, это индивидуальный духовный акт, поднимающий человека с земли, приближающий его к Небесному Отцу, дающий ему свободу во Христе. Только ты один, и никто другой, в личном ответе перед Богом.

 
Если ты нашёл Бога, а Бог нашел тебя, если ты принял решение следовать за Христом, то ты принимаешь обязательство быть в ответе не перед людьми, но перед божественным и мученическим ликом Христа. Жизнь автора этой книги была наполнена пониманием этих обязательств.

 
Вот несколько штрихов к биографии ученика Христа – Дитриха Бонхёффера.

 
Он родился в благополучной немецкой семье 4 февраля 1906 года: отец – врач, пять старших братьев и сестер, музыка, театр, с детства прививаемая любовь к природе. В семнадцать лет Бонхёффер говорит учителю и всему классу: «Хочу заниматься богословием!» Позднее он вспоминал: «Момент этот был поистине наполнен радостью. Стены класса отодвигались в бесконечность. Случилось что-то необыкновенное: я торжественно предстоял перед своим классом, а главное – перед своим Богом».

 
Годы христианской учебы: поездки в Рим, в Америку, Англию. Путь возрастания во Христе. Минуты сомнений, противоречий, непонимания, печали, одиночества. И потом – вдруг, освещающий разум, и душу небесный свет Христа. Вот слова, написанные впоследствии: «Я понял и продолжаю понимать всё глубже, что, только испытав всю полноту земной жизни, по-настоящему приходишь к вере. Когда полностью откажешься от претензий стать кем-то – святым или грешником, проповедником или учетчиком добрых дел, больным или здоровым; когда пройдешь через множество успехов и поражений, только когда отдаёшь себя в руки Богу, принимаешь в глубину себя страдания Бога в этом мире, а не свои собственные страдания, только тогда пребываешь с Христом в Гефсимании. В этом, на мой взгляд, и состоит вера. Только так и становишься человеком и христианином».

 
Сейчас мне кажется, что в свои 39 лет Дитрих, по милости Божьей, сумел ощутить земную жизнь во всей её полноте, и что слова Христа, сказанные в Гефсиманском саду, стали для него особо близкими. Вот эти слова: «Душа Моя скорбит смертельно». Слова, произнесённые Иисусом перед Голгофским распятием.
Молодой, богатырского здоровья пастор, высокообразованный и деликатный, пользуется уважением и любовью своих и многочисленных друзей, верующих и неверующих. Его служение становится путём неустанного приближения ко Христу.

 
Но в истории Германии наступает коричневый период – нацизм. В это безумное время человеческой деградации очень немногие в стране находят в себе силы и мужество стать в оппозицию к беспощадному режиму. Дитрих Бонхёффер – черпая силы в Создателе и Спасителе, эти силы находит. Позже он так вспоминал об этом: «Я оказался в положении радикальной и непостижимой оппозиции не только ко всем моим друзьям; мои нелицеприятные оценки происходящего, и людей, руководящими этими событиями, приводили меня к всё большей изоляции к большинству членов заколдованного общества».

 
Немногим известно, что в Германии во времена нацизма существовала подпольная Церковь. Одним из ее руководителей был Бонхёффер. Это была церковь, спасавшая людей, Церковь, не согласившаяся с античеловеческими идеями нацизма. Мало кто знает, что сотни ее членов были арестованы и погибли в фашистских концентрационных лагерях.

 
Через несколько лет Бонхёффер, до конца осознав, что Гитлер ведет народ и мир к гибели, вступает в группу сопротивления режиму, планирующую устранение фюрера.

 
С 1938 он был связан с участниками антинацистского заговора — сотрудниками военной разведки Абвера, наиболее активным из которых был Ганс Остер. В 1939 году Дитрих посетил Лондон, а затем Нью-Йорк, где ему было предложено заняться преподавательской деятельностью. Однако, несмотря на начало Второй мировой войны, Бонхёффер отклоняет это предложение и возвращается на родину. Он так объяснял свою позицию:
«Я должен пережить этот сложный период нашей национальной истории вместе со своим народом, вместе с христианами в Германии. У меня не будет права участвовать в возрождении христианской жизни после войны, если я не разделю с моим народом испытания этого времени».

 
По его мнению, совершённые во время этой борьбы с нацизмом действия (заговор, убийство и др.), несмотря на высокие мотивы участников Сопротивления, остаются грехами, которые, однако, могут быть прощены Христом. Он считал, что «попытка убрать Гитлера, даже если бы это означало убийство тирана, была бы, по сути, делом религиозного послушания; новые методы угнетения со стороны нацистов оправдывают новые способы неповиновения… Если мы утверждаем, что мы христиане, нечего рассуждать о целесообразности. Гитлер — это антихрист».

 
Используя свои связи, пастор Дитрих помог нескольким десяткам евреям бежать в Швейцарию.
Бонхёффер идет навстречу своей судьбе. В 1942 году он пишет: «Мы были свидетелями множества злых дел, мы насмотрелись всего на свете, мы обучились искусству притворства. Хватит ли у нас внутренней силы сопротивляться тому, что нам предписывается совершать?!»
В эту кровавую пору бесчисленных моральных человеческих падений Бонхёффер влюбляется в восемнадцатилетнюю девушку – Марию. Любовь становится взаимной. Они обвенчались, но быть вместе смогли лишь три месяца, после чего судьба разлучила их навсегда на этой земле.

 
В апреле 1943 Дитрих Бонхёффер был арестован, обвинён в «подрыве вооружённых сил» и помещён в тюрьму Тегель.
Для Дитриха начинается последний подъём на Голгофу. Его поведение в тюрьме стало подвигом, длившимся два года. Вот что рассказывал о нем бывший с ним в лагере «Флоссенбург», пленный английский офицер: «Душа его воистину светилась в темном отчаянии нашего заключения. Всегда он являл собою само смирение и кротость, всегда излучал атмосферу счастья, радости, благодарности уже за одно то, что живет. Он был одним из тех немногих людей, для которых Бог был реален и близок».

 
После неудачного покушения на Гитлера 20 июля 1944 года, Дитрих был переведён в тюрьму гестапо на Принц-Альбрехтштрассе в Берлине, в феврале 1945 — в концлагерь «Бухенвальд», а в начале апреля в концлагерь «Флоссенбург» (Бавария). В этот период он смог держать при себе несколько любимых книг — Библию, труды Гёте и Плутарха. В тюрьмах и лагерях сохранял присутствие духа и мужество, не давал окружающим предаться отчаянию, вникал в глубину богословия, писал стихи, в которых отвечал на мученические вопросы своего времени.
8 апреля ему дали возможность провести с заключёнными последнее в своей жизни богослужение.

 
9 апреля 1945, во «Флоссенбурге», Дитрих Бонхёффер был казнён через повешение. Вместе с ним погибли адмирал Канарис, полковник Остер, а также некоторые другие участники заговора.
Удивительные и великие христианские слова произнёс Бонхёффер накануне казни:
«Это конец, но для меня — начало жизни».
Путь следования Христу завершается, только вместо римских легионеров перед Бонхёффером стоят агенты гестапо. Вот что вспоминал в своих записках врач концлагеря «Флоссенбург», видевший, как умирал Бонхёффер:
«Я увидел пастора Бонхёффера, опустившегося на колени в сокровенной молитве пред Господом Богом. Самоотверженный и проникновенный характер молитвы этого очень симпатичного человека сильно потряс меня. И потом, на месте самой казни, произнеся краткую молитву, он мужественно взошел по лестнице к виселице. За всю мою почти 50-летнюю врачебную деятельность я не видел человека, умиравшего в большей вере и преданности Богу».

 
Есть своя символика в сходстве судеб многих христиан, погибших в советских застенках, и судьбой немецкого пастора Дитриха Бонхёффера, убитого в нацистском концлагере. Для этих людей не существовало компромиссов, за Христа они платили жизнью. Они отвергали сребреники и искушения благами мира, и шли на смерть, видя в этом возможность идти за Иисусом до конца земной черты.

 
9 сентября в Москве, присутствуя на первой скорбной годовщине со дня убиения отца Александра Меня, я вспоминал Дитриха Бонхёффера, и думал о том, как трагически схожи пути всех мучеников, идущих за Христом. Когда следуешь по пути Христа, то обязательно подходишь к Голгофе. Это лобное место можно обойти, и большинство из нас его благополучно минуют. И только праведники, исполненные силы и смирения Христа, до конца испивают чашу страданий и поднимаются за Распятым на Голгофу.

 
Ученик Христа – Дитрих Бонхёффер – прильнул устами к той же чаше, из которой пил Учитель. Я уверен, что люди, читающие по-русски, христиане и не христиане, полюбят Дитриха Бонхёффера, будут все больше и больше узнавать о нём, черпать в его трудах духовную силу. Драматическая жизнь Бонхёффера мелькнула прекрасной кометой на загадочном небосклоне Бытия. Его жизнь и смерть стали исполнением христианской мечты – они отразили свет Христа. За несколько месяцев до смерти Дитрих Бонхёффер написал поэму «Путь к свободе». В ней есть такие слова:

 
Бог открывается там, где случилась беда,
Где Он осмеян, распят по решенью суда,
Где Он страдает, чтоб смерть победить навсегда –
С Ним христиане разделят всю меру страданий.

 

Путь к свободе, который предлагает нам немецкий философ и богослов невероятно труден. Для многих, в том числе для самого Бонхёффера, он завершается на месте Распятия – на Голгофе. И всё же, избравшие путь следования за Христом, идут по нему. Избравшие это восхождение видят, что впереди них идёт проводник, – это Он же, Отец Надежды, Иисус Христос.

 

«Не важно, кто я. Главное, что я принадлежу Богу». Д.Б.

 
Михаил Моргулис

 
* Теологические позиции Д.Б. воспринимаются богословами по-разному. Его духовные концепции о спасении, даровой и дорогой благодати, о кризисе Церкви вызывают противоположные оценки. Тем более что и в своих книгах, написанных в разное время, некоторые важные вопросы он трактует неодинаково. Со всем этим, чрезвычайно ценным и интересным, читатель познакомится в предлагаемой книге.

 
Язычники и христиане. Дитрих Бонхёффер.

Отрывок из поэмы «Путь к свободе».
Перевод: Дмитрий Якубов.

 
К Богу приходят, когда заставляет нужда,
Хлеба и помощи просят у Бога тогда,
Чтоб от болезней и бед не осталось следа –
Так поступают язычники и христиане.
Бог открывается там, где случилась беда,
Где Он осмеян, распят по решенью суда,
Где Он страдает, чтоб смерть победить навсегда –
С Ним христиане разделят всю меру страданий.
Бог посещает, когда настигает беда,
Он исцеляет, и хлеб нам приносит тогда,
Он милосердие дарит нам вместо суда –
Им прощены и язычники и христиане!

 

Share

ИЗРАИЛЬ: ИНТЕРЕСНО УЗНАТЬ!

 

Мертвое море – самое низкое место на поверхности Земли.
Вопреки распространенному мнению, самым соленым в мире водоемом является не Мертвое море, а озеро Ассаал в африканской республике Джибути. B литре этого озера растворено 400 грамм соли, в Мертвом – “всего” 340 грамм.

Самая низкая дорога в мире – дорога вдоль берега Мертвого моря, пролегающая на 393 м. ниже уровня моря.

Самые древние библейские тексты (Числа, глава 6, стихи 22-27), выгравированные на двух серебряных амулетах, найдены под Шотландской церковью в Иерусалиме (587 г. до н. э.).

Иудейская пустыня – самая маленькая пустыня в мире (площадь – 22 кв. км.).

Если в иностранном паспорте есть виза Израиля, этот человек не сможет посетить мусульманские страны: Иран, Кувейт, Ливан, Ливию, Пакистан, Саудовскую Аравию, Йемен, Сирию, Судан. Причём даже в том случае, если в паспорте стоит действительная виза данного государства.

На одном из кладбищ в Израиле есть могила Гарри Поттера. Это был 17-летний рядовой армии Великобритании, который погиб в 1939 году в столкновении с повстанцами. С недавних пор эта могила стала самой посещаемой в Израиле и была внесена в список местных достопримечательностей.

Со времён израильско-египетских войн в пограничных пустынных районах до сих пор остались заминированные поля. Местные жители называют эту зону <краем летающих верблюдов>.

Во времена бума тамагочи эта игрушка продавалась и в Израиле, но подвергалась религиозному запрету некоторых иудейских общин. В субботу иудеям нельзя работать, а нажимать кнопки, чтобы кормить животное, – тоже своего рода работа. Другая причина – в субботу иудеям нельзя разжигать огонь, а любое замыкание контактов высекает микроскопическую искру.

Божья коровка в большинстве европейских языков имеет схожее по смыслу название либо зовётся коровкой Божьей матери, а в Израиле – коровкой Моисея.
Все израильские почтовые марки с обратной стороны смазаны кошерным клеем.

Сотовый телефон был разработан израильтянами в израильском отделении Моторола – самом большом исследовательском центре Моторолы.

Большая составляющая операционных систем Windows NT и ХР были разработаны в израильском отделении компании Microsoft.

Компьютерная технология Pentium MMX была разработана в Израильском отделении фирмы Intel.

Микропроцессоры Pentium-4 и Centrino были полностью разработаны, сконструированы и произведены в Израиле. Вероятнее всего, что процессор Pentium вашего компьютера сделан в Израиле.
Технология (voice mail) голосовых сообщений была разработана в Израиле.

Microsoft и Cisco открыли свои единственные вне США научно-исследовательские (R&D) центры только в Израиле.

Технология мгновенных сообщений ICQ была разработана в 1996-ом году четырьмя молодыми израильтянами.

Израиль занимает четвертое место (после США, России и Китая) по мощности военно-воздушных сил. При большом разнообразии самолетного парка, у Израиля более 250 самолетов F-16, это самая большая флотилия F-16 за пределами США.

Израиль занимает первое место в мире по количеству компьютеров на душу населения.

24% израильских рабочих и служащих имеют университетские степени, у 12% есть ученые степени, вследствие чего Израиль занимает третье место в мире (после США и Канады) по уровню образования населения.

В Израиле больше всего научных работ на душу населения – 109 страниц на каждые 10 000 человек, помимо этого, Израиль занимает одно из ведущих мест в мире по количеству поданных патентов на душу населения.

В Израиле, если рассматривать в пропорции к общей численности населения, самое большое в мире количество начинающих компаний. Именно Израиль, после США, занимает лидирующую позицию в мире по количеству открывающихся компаний (3500 компаний, большинство из которых занимаются разработкой, усовершенствованием и внедрением в жизнь высоких технологий).

С более чем 3000 начинающими компаниями в сфере высоких технологий, у Израиля самая высокая концентрация высокотехнологических компаний в мире, за исключением только Силиконовой Долины США.

Израиль занимает второе место в мире по капиталовложениям в предприятия, сразу после США.

После США и Канады, у Израиля самый длинный список компаний в NASDAQ.

Израиль имеет самое большое количество биотехнических компаний в мире в расчете на душу населения.

На Ближнем Востоке веками выращивают финиковые пальмы. В среднем, пальмовое дерево достигает 5-6 метров в высоту и дает в год около 14 кг. фиников. Израильские деревья дают урожай около 150 кг. в год и они достаточно низкие, чтобы собирать урожай с земли при помощи короткой лестницы.
Израиль обладает самостоятельным производством турбогенераторов для электростанций и современных танков и ракет ПВО.

В Израиля самый высокий средний уровень жизни на Ближнем Востоке. Годовой доход на человека в 2000-ом году составил 17 500 долларов – выше, чем в Великобритании.

У Израиля самый высокий процент на душу населения по количеству открывшихся биотехнологических компаний.

Израиль – единственная страна на Ближнем Востоке с либерально-демократическим устройством власти, при этом она более либерально – демократична, чем какая-либо другая страна в мире.

Когда в 1969-ом году Голда Мэйер была избрана премьер-министром Израиля, она стала второй женщиной в мировой истории, которую избрали на должность лидера страны.

Когда в результате террористического нападения было разрушено посольство США в Найроби, Кения, именно израильская спасательная команда прибыла на место происшествия в течение суток первой и спасла жизнь трех человек, освободив их из-под завалов.

Израиль занимает третье место в мире по уровню развития предпринимательства и первое – по участию в нем женщин и людей старше 55 лет.

В Израиле самый большой процент эмигрантов в соотношении к общей численности населения. Эмигранты приезжают в поисках демократии, религиозных свобод и экономических возможностей.

Израиль был первой страной, которая подписала Кимберлийский протокол – международный стандарт, сертифицирующий бриллианты в отношении того, что выручка с них не будет использована для поддержки незаконных военных формирований.

Израиль занимает второе место в мире по количеству выпущенных новых книг на душу населения.
Израиль – единственная страна в мире, которая вошла в XXI век со стабильно расширяющимися территориями зеленых насаждений. Данный факт особенно замечателен тем, что это происходит в такой климатической зоне, которая считается пустыней.

В Израиле самое большое количество музеев на душу населения, больше чем в любой другой стране.

Медицина: израильские ученные разработали первый полностью компьютеризированный, безрадиационный метод диагностики рака груди.

Израильская компания разработала полностью компьютеризированную систему для безошибочного распределения лекарств, тем самым упразднив человеческий фактор при выдаче лекарственных средств. К примеру: ежегодно в американских госпиталях от неправильной выдачи лекарств умирает 7000 пациентов.

Израильская компания Given Imaging разработала первую видеокамеру, которую можно проглатить, настолько маленькую, что ее можно поместить в таблетку. Ее используют для просмотра кишечника изнутри, камера помогает докторам в постановках диагнозов болезней пищевого тракта.

Ученые Израиля разработали новое устройство, отслеживающее сердечные сокращения посредством сложной системы датчиков и помогающее сердцу перекачивать кровь. Это открытие, возможно, спасет немало жизней людей с заболеваниями сердца.

Израиль лидирует по количеству ученых и технологов, занятых на рабочих местах – 145 специалистов на каждые 10 000 человек. Для сравнения: США – 85, Япония – 70 и менее чем 60 в Германии. С 25% из них работающих по специальности Израиль так же занимает первое место в этой категории.

Израильская компания первой разработала и построила полностью функционирующую большую электростанцию на солнечной энергии в южной Калифорнии в пустыне Мохав.

А сам-то Израиль меньше штата Вермонт, меньше Тульской области.

Share