“Зачем тебе Америка?”

Михаил  Жванецкий

Если ты раньше не был удачлив.
Если ты раньше не был терпим.
Если ты раньше завидовал чужому.
Если ты раньше мечтал отнять и поделить.
Если ты раньше ни в чем не обвинял себя.
Если ты раньше лишь мечтой приближал мечту и не мог встать в пять утра.
Если ты раньше ничего не мог понять, кроме приказа.
Если ты раньше не просил помощи, а просил денег.
Если ты раньше не думал о законах и любым поворотом тела вылезал за их пределы. Зачем тебе Америка?
Если ты готов рисковать сам.
И отвечать сам.
И страдать сам.
И вставать сам.
И думать сам.
И подниматься сам.
И спотыкаться сам.
И падать, глядя вверх, глядя вверх.
Строй свою Америку здесь.
Кто ж тебе мешает?
Она так устроена.
Удачник и неудачник едят одинаково.
И кто раньше думал только о еде, с гордостью глядит по сторонам: он добился.
Разница начинается сразу после еды.
Кто не в силах эту разницу преодолеть, ест снова и снова, утоляя тщеславие и становясь все толще в чужих и выше в собственных глазах.
И, с презрением глядя на бегающих и прыгающих на роликах, ест снова и снова, давая работу скотоводам и рыбакам.
Она так устроена: даже гробя себя, укрепляешь Америку.
Здесь худой и толстый, бездарный и талантливый – все имеют, что могут, и скрывают, что хотят.
Да хранит Бог Америку.
Она так устроена.
Имея все. Следя уже за здоровьем. Бегая, прыгая, изобретая и делая жизнь удобной, Америка вызывает раздражение у всего мира.
Конечно, лежачим и нищим легче ненавидеть, чем изобретать.
А уж кто не может догнать, с дикой злобой осматривает стадионы и магазины, радуясь каким-то невкусным ресторанам: А борща-то не умеют!
А духовности нет!
Придумали себе духовность, чтоб оправдать отсутствие штанов.
Борются с засильем Голливуда и Проктера с Гэмблом.
Можно бороться, а можно делать самому, а можно вообще заняться чем-то другим, оставив порошки Проктеру с Гэмблом.
Например, создать огромный унитаз.
Куда, как бы ты ни ловчился, все равно попадешь, и на родной земле станет чище.
В каждой стране куча дел.
Но некогда – надо ненавидеть Америку!
Ту, за океаном.
Пока она есть, двоечники всего мира могут у нее списывать и подглядывать, как всегда ненавидя отличника.
Поэтому, переезжая из страны в страну, постараемся помочь той и не навредить этой!
Да хранит Бог Америку!

Комментарий Михаила Моргулиса из Америки:

Бог хранил и хранит Америку, пока Он в ней живёт. Бог будет хранить любую страну, в которой большинство людей  и правительство будут знать Бога, верить в Него и Ему. Бог будет хранить страну, если народ и правительство покаются перед ним и непонятное, абстрактное, неточное слово “духовность”   заменят на слова “покаяние и смирение перед Богом”.  Не декоративное, показное внимание к Богу, когда просят кого-то отмолить наши  грехи. Не тогда, когда повторяют придуманные человеческие глупости о том, что пожертвованиями,  и купленными на ворованные деньги свечами можно откупиться перед Всевышним.  А тогда, когда  человек ощутит в жизни своей живого Бога, когда руководители и народ признают свои грехи и принесут перед ним искреннее  покаяние. И тогда станет невозможным  воровать, грабить и обманывать Именно с этого момента начинается процветание страны.

Жизнь на земле только одна, и именно в ней, в этой трудной несправедливой жизни Бог ожидает от нас покаяния.  От каждого из нас. Без покаяния – невозможно прощение. И прощает не Папа, не Патриарх, не священники, пасторы, раввины и  муллы – они такие же люди. Простить может только  Бог. И только тогда  человек по-настоящему начинает понимать полное значение слова  “Счастье”.

Бог хранил и хранит Америку. Но сейчас несколько лидеров страны хотят увести её от Бога, хотят привести в тот “коммунистический рай”, который делает человека рабом. Многие американцы этого не понимают и верят теоретическим сказкам  новых разноцветным “американским либералам-марксистам”. И если, не дай Бог, это случится,  тогда в один миг закончится благословение этой страны, и она останется в мире зла без Божьей охраны.

Пусть молитвы и действия всех людей мира не допустят этого желания  сил Зла.

Аминь.

Так много Бог дал России,  и ископаемых, и людей талантливых, и землю щедрую, и веру, хоть  разделённую, но веру добрую. А в ответ происходит уничтожение  человеком щедрот Божьих, непонимание  того, что это дано по Его милости и любви. Отсюда возникновение равнодушия к своему ближнему, а равнодушие рождает презрение и злость, а это приводит к уничтожению заповеданного нам Господом страха Божьего в человеке. И получается, говорят многие  о Боге, а Бога не знают, и повторяют заповедь Христа: «Да любите друг друга»,  но друга друга не любят.

Как же преодолеть эти дьявольские барьеры, которые князь тьмы воздвиг в нас. Как научиться любить? Я знаю только один ответ: Надо из всех сил стараться жить по Христу, не по христианским догмам, а по Христу, Богу живому. Идти за Ним по той дороге, которая ведёт на Голгофу, и не сворачивать на другие, и,  если падаешь, подниматься самому (Как сказала мне это когда-то  мать Тереза). И только на этой дороге мы научимся любить.

Можно за деньги тысячи свечей купить, можно свечной завод приобрести, и он будет делать свечи только для вас, но всем этим спасение для своей жизни – не купите! Как время не вернуть назад, так нельзя получить спасение с помощью другого человека, а только от Бога. Парадокс для людей  заключается в том, что Спасение даётся даром, за вашу веру, в которой вы совершаете дела во имя Бога. И не тратьте деньги, не просите других отмолить вас, простить вас может только Бог, после вашего личного покаяния перед Ним.

Посмотрите статистику ООН, подумайте, помолитесь, кто сможет, попросите Бога благословить Россию на духовное возрождение и любовь к    ближнему, а потом, в искренней молитве попросите о Спасении для себя и ваших близких.

Мы не имеем права быть пессимистами, иначе мир погибнет. Мы будем оптимистами, и верить, что Бог по Своей милости вмешается в эту  трудную жизнь, и вместе с нами сделает её счастливой.

Пишите нам!

Благословений –

Михаил Моргулис

www.morgulis.tv

Россия по статистике ООН

Фонд народонаселения ООН опубликовал ежегодный доклад о продолжительности жизни в странах мира. Доклад показывает, что средняя продолжительность жизни в России составляет 58,7 лет для мужчин и 71,8 для женщин.

По этому показателю российские мужчины отстают от американских на 16 лет, а женщины – на 9. На постсоветском пространстве лидирует по продолжительности жизни Армения, где продолжительность жизни мужчин составляет почти 68 с половиной лет, а женщин – более 75 лет. В Грузии мужчины в среднем живут по 67 лет, женщины – 74 года с лишним, а Азербайджан значительно отстает от своих соседей.

Россия же в списке республик бывшего СССР по средней продолжительности жизни занимает одно из последних мест, отставая даже от многих республик Средней Азии. Хуже, чем у России, показатели только у Казахстана, где продолжительность жизни для мужчин и женщин составляет 58,6 и 69,7 лет соответственно.

Украинцы живут в среднем по 60 с половиной лет, а украинки – по 72 с половиной года, ненамного опережая русских. Что касается белорусов, то там эти показатели составляют ровно 63 года и 74,4 года соответственно.

Столь низкая средняя продолжительность жизни на постсоветском пространстве не характерна для общемировых тенденций, согласно которым средняя продолжительность жизни растет. За последние 50 лет она увеличилась на 15 лет и достигла 64 лет для мужчин, и 68 – для женщин. Но эти показатели представляют собою нечто вроде “средней температуры по больнице”, т.к. средняя продолжительность жизни в США и странах северной Европы уверенно добирается до 80-летней отметки и даже превышает ее, в то время как в слаборазвитых странах Африки, где высока смертность от СПИДа, продолжительность жизни в среднем составляет, например, в Зимбабве для женщин 36 лет, а в Свазиленде – 29 лет.

Россия по статистике ООН, занимает:

1-е место в мире по добыче и экспорту природного газа (35% мировой добычи).
1-е место в мире по величине природных ресурсов.
1-е место в мире по запасам и физическому объёму экспорта алмазов и 2-е место по их добыче.
2-е место в мире по разведанным запасам платины и 1-е место по её экспорту.
1-е место в мире по разведанным запасам серебра.
2-е место в мире по разведанным запасам золота.
1-е место в мире по разведанным запасам каменного угля (23% мировых запасов углей).
1-е место в мире по запасам лесных ресурсов (23% мировых запасов леса). 1-е место в мире по запасам питьевой воды.
1-е место в мире по запасам осетровых, крабов, минтая в 200-мильной экономической зоне.
1-е место в мире по разведанным запасам олова, цинка, титания, ниобия.
1-е место в мире по экспорту азотных удобрений.
1-е место в мире по запасам торфа.

Где деньги, Зин?

1-е место в мире по темпам роста числа долларовых миллиардеров и 2-е место – по КОЛИЧЕСТВУ долларовых миллиардеров (после США).
67-е место в мире по уровню жизни
71-е место в мире по уровню развития человеческого потенциала.
72-место в мире по рейтингу расходов государства на гражданина
127-е место в мире по показателям здоровья населения
111-е место в мире по средней продолжительности жизни
134-е место в мире по продолжительности жизни мужчин

И опять же впереди планеты всей:

1-е место в мире по количеству самоубийств среди пожилых людей, детей и подростков.
1-е место в мире по числу разводов и рождённых вне брака детей.
1-е место в мире по числу абортов и числу детей, брошенных родителями.
1-е место в мире по абсолютной убыли населения.
1-е место в мире по потреблению спирта и спиртосодержащих продуктов.
1-е место в мире по продаже крепкого алкоголя.
1-е место в мире по продаже табака.
1-е место в мире по числу умерших от алкоголизма и табакокурения.
1-е место в мире по смертности от заболеваний сердечно-сосудистой системы.
2-е место в мире по продажам поддельных лекарств.
1-е место в мире по потреблению героина (21% мирового производства).

1-е место в мире по количеству авиакатастроф (в 13 раз больше среднемирового уровня)

159-е место место в мире по уровню политических прав и свобод.

Источник – сайт «Глас  народа”

Прочитал твоё тревожное обращение “Заступники” и захотел сказать кое-что, как говорится, “по следам”.
Я не знаю, к какой волне эмиграции ты относишься, но ценно хотя бы уж то, что твоя душа сохраняет чуткость барометра на состояние “духовной погоды” в стране, где ты сейчас живёшь. т.е. в США. Я не был там ни разу и скорее всего уж и не буду по своему возрасту,- хотя я не очень-то и ветхий днями. Мне трудно судить. как меняются в этой стране нравы некогда формально благочестивых людей. Но вот о тех, кому ты адресуешь свои слова – о русских (и вообще выходцах из СССР), я пожалуй могу кое-что сказать.
Если в атеистическое время кто-то смог уехать отсюда, то это были или пострадавшие за свою Веру, или уставшие бороться с тоталитарным атеизмом. Такие люди достойны уважения. Но вот та волна эмигрантов последних двадцать лет, – это люди другой формации. Да простит мне Всевышний, но в основном, за редким исключением, это были люди, бросившиеся за чечевичной похлёбкой. Мне они представляются хрюшками, тесно жмущимися у  сытного корытца. Здесь у них были высокие слова, вроде “ищите прежде всего Царствия Божия, а остальное…”. Здесь они были ну почти отрешённые от земных устремлений. И вдруг – у них оказалась совсем другая ориентация. Среди них были как рядовые верующие, так и епископы. Они показали, что врали о своих небесных устремлениях; это были краснобаи, которые в душе больше всего хотели “остального” помимо Царства. Я не ханжа; я понимаю, как унизительно быть в нищете (моя пенсия, полученная от родной страны за 45 лет труда, это пять с половиной тысяч рублей, из которых я отдаю в качестве различных платежей той же стране около трёх с половиной тысяч. То есть работать придётся, как на галерах, пока носят ноги). Я не осуждаю тех, кто уехал за лучшей долей.
Я – о другом. Если эти “бывшие”, так усердно подававшие себя за радетелей Веры, показали свои настоящие «ценности», то к кому ты взываешь, призывая быть “заступниками” в борьбе за духовные ценности? Твоему пафосу я верю, но могут ли быть “заступниками” те, которым, можно сказать не лукавя, нужно прежде всего сытое корыто? В этом я очень сомневаюсь. Уж не говорю о том, что наши ряды здесь сильно поредели в борьбе с новой тоталитарной религиозной идеологией. А впрочем, и не жаль: “баба с возу -  кобыле легче”. Могу и элегантнее: “леди с кэба, пони легче”.

Храни Господь!

Александр Булгаков.

( Из почты нашего сайта.  Письмо Ростислава Воронцова)

Это письмо пронзает сердце истинно верующего человека. Правильно пишет Ростислав, немного осталось чистых жертвенных людей. Почти все заражены духом власти и обогащения. Или тем и другим. Посмотрите, какими стали многие пасторы. Князьки удельных церковных княжеств, боящиеся потерять власть и контроль над деньгами. Найдите на нашем сайте, и на сайте Inictory.org   мою статью “Фальшивая сага о благословении”. Жрецы протестантизма переделали слова Христа: “Богу – богово, кесарю –  кесарево” и добавили туда себя. По их новой формуле: Богу ничего, кесарю (государству) минимальные налоги, остальное – себе. Поэтому пропал дух Христовый и наступил дух религии, наживающейся на человеке. Пропал животворящий дух жертвенности, дух страха Божьего. Большинство таких людей    давно живут без страха Божьего. Но, как мы верим, схлынет это декоративное показное христианство, и с нами останется  только Иисус Христос. Об этом должны быть наши чаяния и наши молитвы.

А вы как думаете, читатель?

Михаил Моргулис

Ирина, я вчера плакал. Плакал потому, что вспоминал тех ХРИСТИАН, которые в России  принимали меня в своём доме, поили самым вкусным в мире компотом и кормили самыми вкусными в мире пирожками с картошкой, и соленными огурцами, покрошенными в растительное масло и приправленные луком. Плакал потому, что в моей жизни  это были самые лучшие  времена общения . Плакал потому, что эти люди не жалели своих колен, времени, сил, а молились и утешали, и учили, и ободряли мою слабую душу. Это был мой библейский “коледж” или даже “университет”. Плакал я потому, что давно уже не вижу подобных людей, подобной заботы, любви, терпения, воспламенения за того, кто упал или остыл. Те люди были бедны финансово, но богаты духовно. И я дорожу такими людьми. К сожалению, такие люди уходят в вечность, а мы остаемся пока ещё на земле. Часто мы только пытаемся изображать христианство, а не живём Христом. И это передаём другим. Что-то в нас не так. Но я твердо верю, что не закончились на планете верные Богу люди. Желаю и Вам быть таковой. Да благословит Вас Господь.

Валерия  Новодворская

Сильно подозреваю, что никто, кроме самих евреев, этого не прочтет, а уж тем более не “услышит”.

Называя свою национальность, вернее, государственную прописку (ведь русские и в США живут, и в Австралии, и во Франции, на Кипре, в Великобритании, в Германии, в том же Израиле, и вполне достойно  живут, часто обгоняя аборигенов по деловой хватке и политическому развитию), я всегда мысленно спотыкаюсь, жмурюсь  краснею.
Стыдно признаваться в гражданстве РФ.   У каждого культурного иноземца  включается счетчик: а, Верхняя Вольта с ракетами, народ, отказавшийся от своей свободы и своего гимна, путинские холопы, две чеченские войны, геноцид,  ксенофобия, скинхеды,  завоеватели Грузии, друзья ХАМАСа, иранских аятолл и Ким  Чен Ира, газовые шантажисты, реакционеры… Но не могу же я отрекаться от несчастной, забитой, жалкой в своем самомнении и ослеплении страны, нищей и духом (если говорить о большинстве), и материально,  несмотря на все природные  богатства.
Не каждому же так везет, что он может сказать: я – еврей, я – гражданин Израиля.
Древняя цивилизация, народ, создавший Тору и Евангелие. Даже в анекдоте сказано, что два еврея – шахматный турнир, а трое – симфонический оркестр.
Евреи никогда никому не причиняли зла: врачи, ученые, аналитики-раввины, они были белыми воронами, “выродками” средневековья, жертвами Холокоста, ибо “нация господ” не выдерживала с ними конкуренции и избрала самый простой способ выиграть состязание: газовую камеру и крематорий.
“Мы, Европа” – так сказал президент Франции г-н Саркози, требуя в очередной раз от несчастного Израиля, чтобы он перестал бомбить террористов из сектора Газы. Мы, Европа, не защитили в 40-е годы XX века этот мудрый и беззащитный народ и дали отправить его на всесожжение.
Сегодня нам, Европе, лучше заткнуться Мы не защитили их от Гитлера, а в стране г-на Саркози их отдали эсэсовцам и позволили увезти на верную смерть.  Пепел Освенцима не стучит в ваше сердце, г-н Саркози?
Мы, Европа, не дали им безопасного прибежища. И они нашли себе клочок земли в Палестине, и ООН их там прописала, и они создали дивное, чудесное, умное, доброе и цивилизованное государство в пустыне, мираж, оазис, сказку, но ни одной спокойной ночи у них там не было.
Мрачный, злобный, косный арабский мир напал на крошечное государство еще в колыбели. Конечно, они были фашисты – не лучше гитлеровцев. И палестинцы из ХАМАСа – тоже фашисты. Каждый, ктo требует погибели для Израиля и израильтян, – фашист.
Сдав бездомным евреям квартиру  вместе с палестинскими террористами, ООН стала их пособником. И резолюция Совета Безопасности о прекращении уже прекращенного огня – это выстрел в спину еврейскому народу, очередной расстрел на краю рва.
Мы, Европа, кажется, хотели, чтобы евреи опять “не возникали” и тихо сдохли, как в 40-е годы XX века. Просто покорно пошли в газовые  камеры, сдав золото и ценности в раздевалке. Мы, Европа, – предатели, коллаборационисты с фашистами из ХАМАСа. Мы не обеспечили евреям мира и мешаем им воевать. Конечно, безумно жалко палестинских детей, но ведь израильтяне их щадят как только могут, вплоть до предупреждений о бомбежках по мобильникам. А взрослых жалеть не стоит. Они не мирные жители, они голосовали за ХАМАС, они уродуют психику своих детей, превращают их в шахидов, то есть в монстров. Нет ничего страшнее и омерзительнее фанатизма, заставляющего мать радоваться тому, что ее сын стал шахидом, а молодых людей пронзать самолетами небоскребы. Ни одна идея в мире не стоит такого, ни одна независимость, ни одно государство.
Поэтому я так расстроилась, когда мои любимые чеченцы докатились до “Норд-оста” и Беслана. Их независимость тоже такого не стоила.

Вот сейчас ЦАХАЛ сам закончит войну в Газе. Террористы получили по рукам, они долго не  опомнятся. Уползут в свои норы. До следующего захода. Ясно, что из палестинского государства не вышло ни черта. Ты только их признай: это государство станет базой для международного терроризма, логовом религиозных фанатиков,  новым рейхом, почище Ирана и Северной Кореи. И уже не пойдешь к ним с проверкой: суверенная  территория, наши ракеты – наше личное дело! Они и ядерное оружие  украдут.
Вспомните: как только в Чечне возобладал религиозный фанатизм, мы (то есть Демсоюз) перестали требовать для них независимости, но только выход из состава России и переход под мандат США. Это и надо сделать с Палестиной: вернуть ей статус подмандатной территории, как до 1948 года. Пусть Великобритания, ЕС или США ими управляют, потому что если они до сих пор не научились жить по европейским стандартам, то и не научатся без дружеской помощи.

А евреи Израиля больше покорно на смерть не пойдут. Они наследники Мордехая Ангелевича, сумевшего организовать восстание даже в варшавском гетто. Мы, Европа, слишком много должны  евреям, чтобы делать им замечания. Где мы были в 1948 году? Во время войны Судного дня? Когда они умирали за свой Иерусалим, от которого наглецы из автономии требуют себе половину? Нет, Европа, фигули тебе на рогуле, как сказала Виктория Токарева. Отказывайся в европейской конституции от своих христианских корней, ублажай религиозных экстремистов платками и паранджами.
Я еще понимаю сдаться тем, кто создал дивные дворцы и сады Альгамбры и Гренады. Но они-то как раз были умными людьми, брали евреев в министры и уживались с христианами. А палестинские террористы бесплодны, как пустыня.
Да будет благословенно оружие ЦАХАЛа – и позор той Европе, которая не смеет поместить свои посольства в Иерусалиме, оставляя их в Тель-Авиве.

Про участь врагов Израиля спросите у того самого египетского фараона и его армии, которые уже много веков покоятся на морском дне.
Стыдись, Европа! И Библию, и Богочеловека Иисуса дали тебе евреи.

А что дали тебе палестинские террористы?

В сущности, а что такого произошло тогда, в дни событий Хануки? Храм оставался стоять там, где стоял; он функционировал, и евреи могли свободно (или почти свободно) оправлять в нем свои ритуалы. Чем им так мешало присутствие греков?! Все, как всегда, упиралось в одну “мелочь”.

Весь смысл существования еврейского народа заключается в привнесении в этот мир света Всевышнего, приведении его к состоянию, когда “будет на всей земле Бог один и имя Его едино”. И если народ, который был избран Богом как “Его” народ, вдруг оказывается под чужеземным владычеством; если в Его дворце (то есть в Иерусалимском Храме) все делается в соответствии с волей царя-чужеземца, то о каком “свете Всевышнего”, о каком Царстве Божьем может вообще идти речь? Это уже, скорее, карикатура и на Бога, и на идею Его Царства.

Для того, чтобы исповедовать ту или иную религию, не обязательно принадлежать к какому-то определенному народу. Христианами и мусульманами, как известно, считают себя представители самых разных национальностей. Но вот идею Всевышнего как Владыки, Царя этого мира нельзя реализовать без идеи Его народа, так как царь только тогда и царь, когда у него есть свой народ, свое государство, свой дворец.

Именно на этом и основана неразрывная связь между иудаизмом и принадлежностью к еврейскому народу.

Когда еврейский народ не свободен, когда он пребывает вдали от своей земли, он может сохранять свое еврейство только в нафталине религиозности. Но верно и обратное: когда еврейский народ обретает независимость, но при этом не желает исполнять заповеди Творца, он так же уклоняется от своей миссии, и его еврейская сущность вновь оказывается законсервированной в нафталине – только на этот раз в нафталине “национально-государственном”.

Урок истории заключается в том, что “религиозный” нафталин сохраняет нас как нацию куда эффективнее, чем “государственный”, ибо Тора отправляется в изгнание вместе с нами. Но, так или иначе, ни тот, ни другой нафталин – ни религия, ни обретение национального государства – по отдельности никак не гарантируют ни будущее существование еврейского народа, ни, тем более, реализацию им своей исторической миссии.

Две эти сущности – религия и национальность – сходятся в итоге на Храмовой горе. Это – то самое место, где, как говорится, голова прирастает к телу, и при обладании которым и осознании важности которого наша нация становится подлинно полноценным, живым организмом. Нет более еврейского места на планете, чем Храмовая гора, которую осеняет Шхина Всевышнего и от которой она распространяется по всему миру. Причем дело не только в историческом значении Храмовой горы, ибо наша связь с ней отнюдь не ограничивается историей; она куда глубже.

Тот, кто довольствуется еврейством как религией, панически боится этого места и выступает против его возвращения под полный еврейский суверенитет. Но ведь и тот, кто определяет еврейство исключительно как национальность, никак не связывая наше возвращение в Сион с Богом, боится его не меньше. Большинство народа колеблется сегодня между этими двумя точками зрения. С одной стороны, некоторые еврейские религиозные авторитеты утверждают, что в наши дни еврею нельзя всходить на Храмовую гору и молиться на том месте, которое избрал Бог, а с другой юридический советник правительства передает контроль над этим местом в руки мусульманского ВАКФа.

Праздник Хануки – это как раз праздник, напоминающий о том, что борьба за нашу политическую свободу неразрывно связана с борьбой за свободу духовную, за нашу верность живой еврейской традиции в целом, а не разделенной на отдельные мертвые религиозную и национальную составляющие. И вспоминая о грандиозной победе Хасмонеев, героическом восходе их династии, нельзя не вспомнить и историю гибели их государства.

Погибло оно, как все помнят, отнюдь не в результате войны, ядерного взрыва или международной изоляции. Просто идея реализации еврейской мечты о привнесении в мир света Творца на определенном этапе перестала интересовать Хасмонеев как лидеров нации. Связь между верой и государством была утеряна – и, как следствие, вскоре была утрачена государственная независимость, а затем исчезло и само еврейское государство.

Вывод напрашивается сам собой. Чтобы понять, как нам сохранить современное государство Израиль, очень рекомендуется изучить уроки Хануки. Нет и не может быть еврейского государства без иудаизма, но и иудаизм без еврейского государства ущербен. И место их встречи изменить нельзя – они пересекаются именно на Храмовой горе. Ну, а дальше умный поймет и без дополнительных разъяснений…

“Макор ришон”

Представляя нашим читателям  «Иудео-христианский диалог» Александра Булгакова, мы понимаем, что реакция наших читателей будет неоднозначная, в некоторых случаях, просто жёсткая и критическая. Ведь автор «посягает» на наши духовные позиции, кажущиеся незыблемыми для большинства христианского мира. И тем не менее, прочитаем о его мыслях и исследованиях. Естественно, мы можем с ним не соглашаться, отвергать и противостоять этому словами и делами, но выслушать надо. Ведь это и есть плюрализм, другими словами, духовная свобода слова.

Мы просим  читателей высказать своё мнение, обязательно прислать его нам, для того чтобы все могли его услышать.

Редакция сайта.

Александр Булгаков

Автор  этого материала историк. богослов, правозащитник по вопросам антисемитизма. Докторская монография “Святая инквизиция в России до 1917 года” была издана в Москве в 2001 году, в 2006 переиздалась; была внесена в Фонд библиотеки Российской Академии наук.
Две книги по проблемам иудео-христианского диалога “Где Авель, брат твой?” и “Еврейские молитвы для неевреев” были презентованы в Израиле, на что имеется благодарственное письмо от муниципалитета Иерусалима.

Конкретно с проявлениями антисемитизма я имел дело в начале 90-х годов недавно ушедшего века, когда весьма странным образом – разом и вдруг – явились на российскую политическую сцену организации вроде «Памяти», идеология которой была круто замешана на антисемитизме. Её боевики, по их Уставу, обязательно исповедовали православие, – то есть  свою зоологическую юдофобию они выдавали за христианство.  В те годы россияне были ещё вчерашними советскими людьми, по преимуществу неверующими, сбить с толку религиозной фразеологией их было нетрудно, – так что мне как имеющему богословское образование пришлось неоднократно выступать в различных СМИ с разоблачениями этой националистической лжи.  Так получилось, что в те годы в нашем городе никто не противостоял публичным проявлениям «Памяти», и мне  пришлось в силу христианской  совести делать это в одиночку; говорю об этом с сожалением.  Было судебное разбирательство, и оно закончилось не в пользу упомянутой организации. Потом на авансцену выступило «Русское национальное единство»; снова был суд, на котором я был в качестве эксперта по антисемитизму, и снова решение суда было не в пользу националистов. Здесь же в зале суда нас пообещали перестрелять. Этот личный опыт противостояния неонацизму  и послужил мне неким отправным пунктом, когда я стал искать исходные мотивации христианского антисемитизма.

Я родился в потомственной семье евангельских христиан, где личностную убеждённость в библейских ценностях   получают непосредственно от Библии, т.е. письменного наследия древних еврейских пророков и хахамим (мудрецов), – включая, разумеется, и Новый Завет. Уточняю это для справедливости, потому что есть христиане и есть христиане. Для одних авторитетом служит Св.Писание;  другим достаточно того, что  «отцы-деды так жили, и мы так будем жить» и, следовательно, «за веру, царя и отечество», –  своеобразный, надо сказать, «символ веры», при котором  вовсе не нужно знать Библию, но зато можно  быть уверенным, «кто нашего бога распял». Ни в моей семье, ни в среде церковной (имею в виду евангельских христиан) я не запомнил каких-либо антисемитских тенденций;  более того, мы всегда  знали на основании Библии, что Израиль – народ обетований,  и эти обетования  непреложны, т.е. неотменяемы в силу Синайского Завета. Прожив всю жизнь в той христианской среде, где Библия была настольной книгой, я не слышал о таких понятиях как «теология отвержения»  и  «теология замещения», – и не потому, что жил в каком-то замкнутом пространстве. Не слышал по той причине, что мы никогда не считали еврейский народ отвергнутым Богом, потому что Библия говорила об этом совсем наоборот. По крайней мере, мы её читали не избирательно, так сказать – под свой религиозный вкус;  и если в Новом Завете, этом основном христианском документе,  сказано «не отверг Бог народ  Свой», то мы это так и воспринимали без всякого иносказания. Однозначность подобных утверждений  была для нас непонятна, но мы всё-таки подобные положения  принимали буквально, понимая, что пути Господни для нас пока непостижимы.  К примеру, в конце своего письма галатам ап.Павел адресует  Шалом  христианам…и «всему Израилю Божьему», что тоже никак не истолкуешь как-то иначе. И если старец Симеон, восприняв на руки младенца Иисуса, сказал, что в нём он видит «свет к просвещению язычников и славу  народа Израиля», то мы понимали, что происходит хотя  что-то и непонятное для нас, но провиденциальное Свыше,- и слава Израиля послужит в будущем к возрождению всего человечества. Это возрождение посредством Израиля ап.Павел сравнивал  с торжеством воскрешения из мёртвых, что вполне согласуется со словами Иисуса: «…мы знаем, чему поклоняемся, ведь спасение – от евреев». Я, как видите, целиком ссылаюсь на христианские Писания. Так откуда же появилась идеология отвержения?

Как известно, уже на Первом Вселенском Соборе было определено, что христианам из евреев запрещалось под страхом отлучения от Церкви  следовать своим многовековым традициям и исполнять  религиозные обряды. Впрочем, зная, что этим Собором руководил император Константин, человек совершенно светский, которого по непонятной причине назвали впоследствии равноапостольным, – после этого понемногу становится понятным, что отношение к Израилю определялось скорее всего на психологическом уровне, а не на апостольских наставлениях. Только этим и можно объяснить, что  «Отцы Церкви» были просто инфецированы  вирусом антисемитизма, который – по словам  Николая Бердяева – в своём логическом развитии есть антихристианство. Тертуллиан, Амвросий Медиоланский, Блаженный Августин, Иоанн Златоуст, Григорий Нисский, Евсевий Александрийский, Святой Иероним, – все оставили последующим поколениям христиан наставления в юдофобии. Не цитирую  их антихристианские выпады по той причине, что евреи на протяжении веков достаточно уже наслышаны, а христиане при желании и сами могут всё это прочесть. Непонятно, как же эти «Отцы» читали новозаветные тексты? Во всяком случае, без сомнения следует признать, что основы т.н. «теологии отвержения» были заложены уже тогда. Потом, века спустя, восприемником святоотеческой  юдофобии  был Мартин Лютер, которого германские фашисты считали своим идеологом в  «окончательном решении еврейского вопроса».

Итак, после конкретных судебных процессов с неонацистами  начались мои  собственные поиски истоков драматического иудео- христианского противостояния, завершившегося  трагедией, которую мы называем Холокостом; евреи же говорят «Шоа» – глобальное бедствие, разрушение. Нельзя сказать, что поиски велись с нулевой отметки; мне были известны  работы христианских философов, таких как Вл.Соловьёв, Вл. Марцинковский, Ник.Бердяев, о.Сергий Булгаков,- но все они сводили разрешение проблемы к тому, что всё уладится, как только евреи обратятся ко Христу. Названные лица  весьма благожелательно и сочувственно относились к народу Израиля, но и они не могли в данном вопросе выйти за черту мышления ортодоксального христианства. Мне не  давала покоя одна загадка: почему же самая ранняя Церковь представляла собой по преимуществу евреев, а потом произошёл странный откат?  Изучая многочисленную  литературу, я с еврейской стороны слышал упрощённый ответ:  те ранние христиане из иудеев представляли собой маргинальную группу тогдашнего еврейского общества. Правда, тексты Нового Завета говорят нам, что не только «ам хаарец», т.е. простецы, но и многие священники приняли Йешуа своим Машиахом.

Никогда не знаешь, куда приведут  поиски. В данной же ситуации они привели к древним  мидрашам,  которые содержали в себе смутные догадки о природе грядущего Машиаха. Ниже ссылаюсь на исследование Ристо Сантала –  авторитетного библеиста, много лет жившего в Израиле, знатока древнееврейского языка; его книгу под названием  «Мессия в Ветхом Завете в свете раввинистических писаний» в Израиле издали много раз. Так вот, согласно древним мидрашам,  Машиах  должен быть национальным вождём, но он получался какой-то не совсем земной. Ему давали разные странные мистические  имена: «Метатрон», «князь лика Его», « Пентуэл», «Мимра», «Гиннон»,- все они говорили о неземной природе ожидаемого Машиаха.  Вот лишь небольшой пример, как это обсуждалось; в Мидраш Техилиим 21, т.е. в толковании к мессианскому 21-му псалму (в синодальной Библии это 20-й псалом) говорится следующее, когда идут рассуждения о Царе-Мессии: «Кто же этот Царь? Бог коронует царя не из плоти и крови, но Святой наш – да будет Он прославлен – отдаст  Свою собственную корону Мессии-царю…»; «Бог украсит не земного царя Своим венцом;  Святой наш – да будет Он прославлен -  возложит Свой венец на голову Мессии-царя». Не желая перегружать внимание читателя, приведу лишь ещё одну ссылку на мидраш Танхума , где мудрецы рассуждали по поводу знаменитой  53-й главы пророка Исайи: «Это царь, Машиах, который восстанет и будет чрезвычайно возвеличен – выше, чем Авраам, величественнее, чем Моисей, выше всех ангелов». Прошу обратить  внимание на то, что подобные рассуждения были всего лишь о неземной природе Машиаха, никак не претендующей на божественность. Это не входило в противоречие с монотеистическим иудейским мышлением.  Подобные дискуссии и толкования относятся по преимуществу к доталмудической эпохе, и это немаловажный фактор: получается, что в древности  неземной образ Машиаха обсуждать было позволительно. Этим, надо полагать, и объясняется та ситуация, когда иудеи первых столетий нашей эры, сравнивая сказанное в своих священных свитках и мидрашах с образом Йешуа, приходили к выводу, что он и есть обетованный Помазанник.

Впрочем, о странном  Праведнике, имеющем одновременно человеческую и надмирную сущность, писали и в Средневековье. Я имею в виду в данном случае мистическую в иудаизме книгу «Зохар», и вот многозначительная выдержка из неё: «Праведник – это живая реализация объединяющей силы, которая пронзает все миры, связывает все стороны, т.к. находится в постоянном процессе восхождения к изначальным источникам бытия… И верхнее смыкается с нижним, а Божественное – с человеческим… Это мудрец великий и неприметный бедняк; его нельзя назвать ни человеком, ни ангелом, но в нём воплощена каждая из этих сущностей. Это человек, поскольку он жил на земле, а после своей смерти он ходит среди людей и беседует с праведниками этого мира. Это ангел, поскольку наделён миссией, выполняет посланнические функции и способен внезапно исчезать и появляться. Это даже в каком-то смысле проявление самой Божественности, поскольку он руководит мирами и укоренён в самых высших творческих аспектах сущего, носящих Божественное Имя. Это каждая из упомянутых сущностей, это не одна из них, это все они вместе. Это – Праведник, основа вселенной».

Не без основания полагаю, что еврейская часть читателей  уже  пребывает в недоумении:  неужели их снова хотят убеждать в том, в чём безуспешно убеждали две тысячи лет?  Спешу заверить: вовсе нет. Всё это излагалось лишь для того, чтобы показать, куда вёл вектор моего  поиска. С уважением и почтением вникая в еврейскую религиозную литературу,  отчасти начиная понимать мышление иудаизма, я обратил внимание, что и Новый Завет  стал прочитываться по-другому. Это было ново, но не странно: в самом деле, ведь новозаветный текст был написан, с весьма малым исключением, евреями. Мы об этом всегда хорошо знали, но это знание нас ни к чему не обязывало.  Нам не хватало прочтения еврейскими глазами. Понимая, что мне, христианину-нееврею, так прочесть фактически невозможно, я  всё же заставил  себя прочесть тексты Нового Завета так, как если бы  их никогда не читал. Ещё не известно было, что получится из этого; эксперимент этот  оказался не таким уж и лёгким, как кажется на первый взгляд. Здесь проблема в психологии: памятуя, КАК конкретный текст понимается  в традиционном христианском мышлении, и уже привыкнув к этому пониманию, теперь нужно было  воспринимать  так, как написано, а не как принято считать.  Проблема эта сложная и рискованная для правоверного восприятия. Впрочем, не лучше ли проиллюстрировать для наглядности? -  позволю себе весьма и весьма выборочно.

«Что ты называешь меня благим?- говорит  Иисус, – никто не благ, как только один Бог…» (Матф.19:17).

«…да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобой Иисуса…» (Иоанн.17:3).

Конечно, знающие хорошо евангельский текст здесь же могут возразить, припомнив такие места, вроде «Я и Отец – одно», «Видевший меня видел Отца» и что-то в этом роде.  Однако, подобные слова Иисуса не являются прямым утверждением им самим, что он есть воплотившийся Бог. Он нигде этого не говорил. Примечательно, что после своих слов «Я и Отец – одно», Иисус поясняет приступившим в нему с обвинениями в кощунстве, приведя слова из Псалмов «Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы».  Иисус говорит: «Если тех, к кому Бог обратил Своё слово, Он называет богами, как вы можете мне заявлять: «Ты кощунствуешь», когда я говорю: «Я – сын Бога». То есть, как видим, Иисус  не называл себя Богом. «Ну как же,- возразят оппоненты,- а совершенно конкретный  ответ Иисуса на конкретный же вопрос, заданный ему? Не он ли сказал о себе, что он «от начала Сущий»? (Иоанн.8:25). Но уточнённый научный перевод, сделанный Российским Библейским Обществом (Новый Завет в переводе с древнегреческого, Москва, 2008) даёт иное прочтение: «Так кто же ты?- спросили они его. «Тот, кем я себя называл с самого начала»,- ответил Иисус». Называл же он себя, судя по этой же главе, посланным свыше, что совсем не претендует на божественность.

Христианские богословы в таких двусмысленных случаях объясняют,  что Иисус в своей земной жизни всячески скрывал своё божественное происхождение, – хотя никто из них так и не дал внятного объяснения, зачем  ему  это было  нужно. Но  вот  Иисус закончил свою земную жизнь, –  и кем же он, согласно новозаветным  документам, является в своём послеземном бытии?   Читаем «Откровение Иоанна Богослова», – так названа заключительная часть Нового Завета, хотя  по сути это откровение Иисуса, данное Иоанну:

«Откровение Иисуса Христа, которое дал ему Бог…» (1:1).

Иисус, вознесшийся в горние миры, совсем не стал там второй ипостасью Бога, как это обычно исповедуется христианами. Он продолжает нести служебную функцию перед  Богом, – согласно  данному тексту, Иисус передаёт «откровение», полученное им самим от Бога. Несколько ниже мы слышим из уст Иисуса в том же «Откровении»:

«Побеждающего сделаю столпом в храме Бога моего… и напишу на нём имя Бога моего…» (3:12).

Сказанные здесь  слова недвусмысленно говорят, что Иисус хотя  и особая личность, но над ним, как и над всем существующим миром, стоит Бог.

Может быть, ап. Иоанн, автор  книги «Откровение»,  в глубокой своей старости утратил духовное зрение?   А как понимали   Иисуса после его земной жизни другие апостолы? Вот ап. Пётр призывает к достойной жизни христиан,

«…чтобы во всём прославлялся Бог через Иисуса…» (1Петр.4:11), – то есть  Шимон как истинный еврей понимает, что слава подобает только одному Богу, а  Иисус несёт здесь лишь  служебную функцию.

Ему вторит другой апостол, Иуда (не Искариот):

«Единому премудрому Богу, Спасителю нашему, через Иисуса Христа…слава и величие…» (1:25),- и здесь мы слышим исповедание строгого монотеизма.

Вот пишет Павел, апостол язычников:

«Один Бог, один и посредник между Богом и человечеством – Иисус Христос» (1 Тим.2:5).

Христиане хорошо  помнят цитату из следующей главы данного послания:

«…Бог явился во плоти…». Но мы пользовались многие годы неточным переводом, который на самом деле звучит

по-другому (это уточнило Российское Библейское Общество в своём официальном издании Нового Завета, ранее упомянутом):

«…это тот, кого Бог явил в человеческом теле…» (3:16). Разница, как видим, весьма существенная.

«…вы же – Христовы, а Христос – Божий…» (1 Кор.3:23).

«…Христу глава – Бог…» (1 Кор.11:3).

Ещё одно весьма знаменательное место из этого же послания я прочитаю на современном русском языке, потому что традиционный синодальный перевод страдает архаизмом, – хотя смысл остаётся одинаковым;  Павел, рассуждая об эсхатологической перспективе, говорит об Иисусе:

«Когда же всё будет покорено сыну, тогда он подчинит себя Богу,..так что Бог станет всё во всём» (1 Кор.15:28).

«Он (Иисус) теперь жив – и живёт для Бога» (Рим.6:10).

Конечно, всё не так легко и просто. Вспомнят, разумеется, из этого же послания Римлянам 9:5: «…от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный вовеки». Но вот в упоминаемом  выше  изданном Российским Библейским Обществом Новом Завете для данного текста делается ссылка, в силу чего есть иное прочтение:   «…и среди них родился Христос, который превыше всех. Да будет благословен вовеки Бог!». Это совсем не «натяжки», всё это давно уже обсуждается.

Я  сознательно в большой степени сократил схожие места из Нового Завета, понимая, что  длинный перечень может просто утомить, – и  процитировал лишь малую часть. Подобных же мест в новозаветном тексте намного больше (я насчитал без большого труда добрую сотню, не считая ещё большего числа повторов).  Какой вывод напрашивается, если мы читали и слышали так, как написано?  Если быть честными, то сказать придётся только одно: ранние христиане Иисуса Богом не считали. Если же распят был не Бог, то нет и народа-богоубийцы, не говоря уж о том, что случайная уличная толпа, сбитая с толку саддукеями, вовсе не представляла собой весь народ. Это понимал сам Иисус, когда молился: «Отче, прости им, ибо не знают, что делают».

Нельзя не учитывать то, что в данном весьма важном  для христианства вопросе неизбежно будет стоять мощный психологический барьер. Как же так: две тысячи лет прошло, а мы должны пересматривать то, что с таким трудом было сформулировано в догматах?  Неизбежны аргументы, вроде  такого:  в том же Новом Завете  Иисуса часто называют Господом. Например, в «Деяниях» читаем: «Бог сделал Господом и Христом этого Иисуса…»; или в «Ефесянам» : «…чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа…дал нам Духа премудрости…»; или в 1 Коринфянам.: «Бог воскресил Господа…». Но, как видим, и здесь Бог – это Бог, а «Господь»  здесь понимается как лицо, подчинённое Единому Богу. Это не есть моя вольная трактовка;  достаточно непредвзято вчитаться в тот или другой контекст. Важно иметь в виду то, что часто одно и то же слово имеет разные смыслы в зависимости от контекста. К примеру, слово «папа» в одном случае может пониматься, как «родной отец», в другом же случае это Римский понтифик.  Апостолы понимали Иисуса, воскресшего и вознесшегося на небеса, как Правителя, поэтому и называли  его Господом, но в общем контексте для апостолов и авторов книг Нового Завета он вовсе не был Богом.  Павел говорил  совершенно недвусмысленно, что настанет некое время, когда Иисус Господь, т.е. Господин, которому всё покорено властью от Бога, сам «покорится Покорившему всё ему,- да будет Бог всё во всём» (1Кор.15:28).

«Ну а как же,- возразят оппоненты,- еврейские пророчества о Мессии, указывающие на его божественность?».  Однако мы знаем, что и в этом вопросе  дело обстоит далеко не так, как принято считать. Примечательно, что ещё в первой половине позапрошлого века в Духовных Академиях русской православной Церкви едва не произошёл скандал с переводом книг Ветхого Завета, который обнаружил много такого, что никак не сходилось с догматами Церкви. Под угрозой отлучения авторы перевода отказались от выявившихся противоречий между текстами оригинала и традиционным синодальным переводом.

Назовём два-три места из ТаНаХа, у христиан являющиеся наиболее сильными аргументами в пользу божественного статуса Мессии. Вот мессианский Псалом 44-й (в еврейской нумерации – 45-й): «…Престол Твой, Боже, вовек… помазал Тебя, Боже, Бог Твой, елеем радости…», – это традиционный синодальный перевод, якобы подтверждающий божественность Мессии. А вот как гласит текст еврейский: «…Престол твой – от Всесильного, вовек… поэтому помазал тебя Всесильный Бог твой  елеем радости…». Акценты, как видим, расставлены иначе.

Ещё один мессианский Псалом, 109-й (в Теилим 110-й); читаем синодальный перевод: «Сказал Господь Господу моему: сядь по правую руку от Меня,  пока не положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». В еврейском же тексте звучит по-другому: «Сказал Господь господину моему…». Кстати, и в этом упоминании Псалма Рос.Библ.Об-во согласно с еврейским оригиналом.

Сильным местом в пользу догмата о «Боге-Сыне»  Церковь доныне считает пророчество Исайи в гл.9-й; вот оно: «Младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (ст.6-й, в ТаНаХе  5-й). Мы прочитали по синодальному переводу, а теперь прочтём перевод еврейский: «…и нарёк Всевышний, Чудесный, Советник, Богатырь Всемогущий, Отец вечности ему имя: Князь мира». То есть, «Князем мира» Мессию назвал Всевышний, Отец вечности. Но  если даже присвоить все упомянутые имена  Мессии, то это вовсе не означает, что он сам и есть  «Отец вечности» и «Всевышний». В еврейском народе есть множество личных имён, которые означают собой свойства Всевышнего. Назовём лишь несколько: Гедалья («Велик Всевышний»), Ишаягу («Бог-спасение»), Шмуэль («Имя его-Бог»), Эльазар («Всевышний помог»), – и никто не считает из-за этого,  что, к примеру, Шмуэль (Самуил) – это и есть сам Бог.

Я полагаю, что вольности в переводах, сделанные под сложившиеся догматы Церкви, были возможны тогда, когда долгие века евреи находились  повсеместно в дискриминационном положении,  и с ними можно было не считаться. За эти многие столетия неоспоримость христианских переводов была освящена папами, патриархами, синодами, – и лишь сравнительно недавно стали делаться уточнения в пользу первоисточников.  С возвращением евреям политических и социальных прав, стали возможны консультации с ними, с теми, кто хорошо знают древнееврейский язык.  Есть и священные тексты ТаНаХа, изданные параллельно с переводами на русский язык. Сложность же существует по преимуществу в боязни посмотреть правде в глаза и честно признать, что т.н. «теология отвержения», «теология замещения»  укоренилась в сознании христиан только благодаря неверному или избирательному прочтению Св.Писания да чрезмерному доверию  «отцам Церкви», которые по преимуществу своему страдали пороком юдофобии.

Неизбежен и закономерен вопрос, который, как представляется, уже висит в воздухе: если Иисус – не Бог, то  что же остаётся от христианства без этого  основополагающего догмата?  Скажем сразу: христианство по своему существу ничего не лишается; оно, слава Богу, основывается не на догматах, а на более прочном краеугольном камне. Христиане об этом знают. Остаётся та же Вера в Единого Творца-Вседержителя. Остаётся та же Вера в спасительную благодать, явленную  нам  Свыше посредством Иисуса. Если еврейские пророчества не говорили о нём, как о Боге (что в принципе не могло быть в иудаизме), то этого не было и в представлениях ранней Церкви, мыслящей в духе пророков. Почему же мы, христиане,  обязаны трепетно оберегать эту «мхицу» (преграду), эту «берлинскую стену», искусственно возведённую и разделившую нас с иудаизмом? Ведь ветви, сколь бы они ни были сильными, всё равно держатся соками корней, – так и предостерегал нас апостол Павел.

Если христианский мир представить как некую закрытую систему, то внутри неё не было бы смысла обсуждать эту  рискованную тему. Рискованную тем более, что всегда найдутся спекулятивные силы, которые воспользуются этим в своих корыстных целях. Но если мы всерьёз обсуждаем уроки Холокоста, то должны помнить, что российское общество в настоящее время представляет собой подходящую почву для активных проявлений антисемитизма. Неуклонное снижение уровня жизни населения вплоть до нищеты за пределами двух столиц России является тем условием, когда в поисках причин безработицы и нищеты  старый испытанный клич -  «они нашего бога убили» – сработает безотказно. Поэтому-то мной  и предлагается прочитать по-новому новозаветный текст, чтобы строить взаимоотношения с еврейским миром, признавая свои роковые теологические  ошибки, – иначе мы прямо или косвенно будем соучастниками тезиса о «народе-богоубийце».

Совершенно очевидно, что данная статья обращена  в основном к христианской стороне.  Я обращаюсь к тем, кто  настроен в пользу иудео-христианского диалога и осознаёт вину и долг за долгие времена христианского антисемитизма. Как не вспомнить слова, обращённые к Богу,  из т.н. «Акта раскаяния», подготовленного Папой Иоанном 23-м на  Втором Ватиканском Соборе для прочтения по всем приходам?

«Мы сознаём теперь, что многие века были слепы, что не видели красоты избранного Тобой народа, не узнавали в нём наших братьев. Мы понимаем, что клеймо Каина стоит на наших лбах. На протяжении веков наш брат Авель лежал в крови, которую мы проливали, источал слёзы, которые мы вызывали, забывая о Твоей любви. Прости нас за то, что мы второй раз распяли Тебя в их лице. Мы не ведали, что творили».

И Декларация этого Собора «Наше время» совершенно определённо гласит:

«…крестные муки Спасителя не могут быть поводом для обвинения всем евреям,- ни живущим тогда. ни живущим сейчас».

Это понимание закреплено и в недавно изданной книге  Папы Бенедикта 16-го под названием «Иисус из Назарета». Приходится только сожалеть, что в России до сих пор не сделано по этому мучительно-больному вопросу какого-либо внятного и здравого официального церковного определения. В православии до сих пор на Великую Седмицу (то есть в канун Пасхи) в храмах читают: «Евреи отвергли Божью правоту своей неверностью; вот почему им одним, как смоковнице, пожинать плоды проклятия». «За благодеяния , которые Ты, Христе, соделал роду еврейскому, они на распятие Тебя осудили. уксусом и желчью Тебя напоив. Но воздай им, Господь, по делам их, ибо не поняли они Твоего снисхождения». После этого уже понятно, почему вспышки юдофобии происходят всякий раз весной, на Пасху.

Юрий Табак в своей статье «Об «Основах православной культуры», евреях и правозащитниках» весьма справедливо замечает: «…если в ХХ веке католические и многие протестантские теологи и историки основательно пересмотрели свои оценки евангельских событий и отказались полностью или частично от антииудейской части своего Предания, то православное христианство, укоренённое в святоотеческом Предании, исповедует антииудейские взгляды до сих пор».

Чему учит Предание т.н. святых Отцов Церкви, мы видели.

Правда, есть слова бывшего Патриарха Московского и всея Руси, опубликованные в «Еврейской газете», 1992 г., №1; статья называется «Мы должны быть едино с иудеями»:

«К сожалению, проявление антисемитских настроений и выступлений в настоящее трудное для нашего общества время кризиса, распада и роста национального обособления и этнического шовинизма имеют место в нашей жизни и имеют питательную среду для своего роста и распространения среди крайних экстремистов радикально правых шовинистических групп. Задача Русской Церкви – помочь нашему народу преодолеть это и победить зло обособления, этнической вражды и узкоэгоистического национал-шовинизма. В этом трудном для нас деле мы надеемся на понимание и помощь наших еврейских братьев и сестёр…».

Могу к этому добавить своё личное мнение: я не верю словам Патриарха; они не более чем дань т.н. политкорректности, за туманными словесами которой можно делать прямо противоположное. Всё свалить на социально-политическую среду и ни слова не сказать, почему именно в православных оградах находят себе приют и понимание многоразличные антисемитские организации. После этого: «…мы надеемся на понимание…». Получается по известной присказке: «кому я должен, всем прощаю». Да тут не в бывшем Патриархе дело, не лучше скажет и нынешний. Снова цитирую Юрия Табака из той же статьи: «…православная Церковь сохраняет свою идентичность (противопоставляя себя католикам и протестантам) именно на том основании, что объявляет себя верной древнему церковному Преданию, которое включает в себя и древнюю антииудейскую и антисемитскую полемичность… Возражения на тот счёт, что существуют же «просвещённые», не исповедующие антииудаизма православные, неуместны, поскольку  православная Церковь на соборном уровне не произнесла ещё своего обличительного учительного слова против антииудаизма и антисемитизма и не сделала это слово частью своего официального учения». Как не повторить  процитированное выше  из «Акта раскаяния»: «Клеймо Каина стоит на наших лбах… мы второй раз распяли Тебя в их лице…».  Жгучие, но до глубины души правдивые слова признания.

Что же скажем, подводя итог вышеизложенному? И Синагога, и Церковь живут в напряжённом ожидании одного и того же судьбоносного явления -  прихода Машиаха (Мессии). Позади – сложная и трагичная история взаимоотношений. Прошлого забыть невозможно, но жить одним прошлым нельзя. Совершенно очевидно, что основная доля ответственности за это прошлое лежит на христианах. Когда две стороны затяжного спора хотят всё-таки понять друг друга, они неизбежно обсуждают те исходные позиции, с которых началось противостояние.  Основополагающей причиной продолжающегося размежевания является понимание христианами  Иисуса как второй ипостаси Бога. Данная статья  предполагает коррекцию этого понимания. Тексты Нового Завета не говорят об Иисусе как о Боге. Таким образом, совершенно неправомочно  понятие о т.н.«богоубийстве», как и о  «народе – богоубийце». Христианам должно помнить свою вину за этот кровавый навет и  быть более открытыми еврейскому миру, исключая миссионерство. Синайский Завет для Израиля остаётся в силе, – так мы читаем у апостола: «Не отверг Бог народ  Свой, который Он избрал с самого начала».  В том была непостижимая Божественная провиденциальность, что через еврейский народ  в лице Иисуса языческому миру была дана возможность обрести свой Завет  перед Небесным Отцом. Целесообразно  говорить о теологии, которую можно условно назвать «теологией дополнительности». В заключение напомним  слова из «Откровения»: «И поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых!». Как видим, ранняя Церковь мыслила образами некоей симфонии, где дети обоих Заветов – Завета Моше и Завета Йешуа – в дополнение друг друга устремляются ко Всевышнему.

Александр Булгаков

alexgrig7@mail.ru

“Но оставлю среди тебя народ смиренный и простой, и они будут уповать на имя Господне. (Книга пророка Софонии 3, 12)”

Один из ведущих американской христианской радиостанции задал вопрос: “Почему в американских церквях перестали читать ветхозаветные пророческие книги?” У него была причина к тому. Я не буду говорить о нём, я буду говорить о пророке из Ветхого Завета, а точнее, о отрывке из его пророчества, обращенного к евреям.

Бог через пророка Софонию провозглашает о суде над народами, который Он совершит, поправ язычников и дав спасение и радость Израилю. Многие ждут этого дня, но не многие понимают, что этому дню будет предшествовать скорбь и серьёзные страдания евреев. И причиной тому будут не только язычники.

Мне приходится слышать и слушать мессианских евреев. Мне приятно и очень радостно видеть евреев, познавших Иисуса Христа как личного спасителя. Я вижу в них особое благословение. А как иначе? Они же ветви природной маслины. Это им Бог давал обеты и через них дал Спасителя, Апостолов, учение, приняв которое и мы, будучи дикой маслиной, привились верой к хорошей маслине. Так что у них есть повод для гордости, а у нас повод для смирения пред Богом.

И они гордятся. Гордятся так, что недавно один из евреев, сидя в уютному домашнем комфорте, заявил мне через видеокамеру: “Вы, гои (именно “гои”), должны теперь давать нам деньги и страдать. Мы своё уже отстрадали.” Ну что сказать? Есть доля правды в его словах. И только доля. Этот человек, видимо, читает в Торе только то, что ему нравится, забывая взглянуть и на неприятные для него места из тех же пророков. И становится неприятно. Молодая поросль Израиля совершенно не понимает что её ждёт впереди. А впереди их ждёт: “Но оставлю среди тебя народ смиренный и простой, и они будут уповать на имя Господне.”

Да, Бог хочет видеть в Израиле народ смиренный и простой. И никакой иной. Он сказал, что “Я удалю из среды твоей тщеславящихся твоею знатностью, и не будешь более превозноситься на святой горе Моей.” И я верю в эти слова также, как верю и в то, что благословляющие Израиль будут иметь благословение, а проклинающие его будут прокляты. Мы не можем выбирать из Торы или Библии только то, что нам нравится и обманывать себя ложными надеждами. Нам надо соответствовать определенным критериям, божественным стандартам, и тогда мы можем иметь надежду, если Господь Бог помилует, на какие-то благословения и обетования.

Господь Саваоф неоднократно показывал нам Своё нелицеприятие. На страницах священных писаний мы видим ужасающие нас примеры. Язычники жестоко истреблялись евреями за разложение, которым они губили прекрасную землю, “где течет молоко и мёд”. Но так же и евреи истреблялись за свои грехи и отступления от Бога и Его заповедей. Язычники гибли в неверии своём, поклоняясь мертвым предметам или нечистым духам, но также гибли и евреи, отказавшись от Единородного Сына Божия, о Котором написано во втором псалме: “Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем.” (Пс.2:12) Так что “у Бога нет лицеприятия, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему” и “Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, [потом] и Эллина! Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, [потом] и Эллину! Ибо нет лицеприятия у Бога.”

Бог одинаково ревностен к исполнению Своих заповедей и евреями и язычниками. Никто не может похлопать Его по плечу, дать Ему взятку, мило улыбнуться и склонить на свою сторону. Он непричастен ко злу. Он свят. Святыми должны быть и мы.

Святость не является чем-то ритуально передающимся из поколения в поколение, как некоторые говорят о “вере отцов”. Ты можешь быть рождён в семье святых, но святость ты должен хранить. Мы святость не зарабатываем; мы получаем её в Сыне – Иисусе Христе по милости Святого Бога Отца и должны хранить её и Господа святить в сердцах наших. Ну а быть святым и не исполнять божьих заповедей ещё никому не удавалось.

Вот и получается, что и народу израильскому необходимо быть святым, чтобы получать благословения. Святым – это значит быть отделенным от нечистого. Но это значит и быть частью Святого. Но как быть его частью, если в сердцах гордость? “Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать”. Если евреи гордятся своей избранностью и не благоговеют пред Богом, поможет ли им эта избранность? Поможет ли евреям упование на свою праведность? В чём они имеют право положить свою опору?

У евреев, как и у язычников, есть только одна опора – Иисус Христос. Иисус ходил по земле не только проповедуя о спасении, но и являя Самим Собою пример Человека, угодного Богу. Ночи в молитве, наставление других в праведности, попечение о благе других, персональное унижение до уровня раба (которыми так гнушаются “благочестивые” евреи), хотя Ему принадлежит вся слава видимого и невидимого миров. Иисус не бил Себя в грудь, устрашая всех Своим Отцом; Он не жаждал мести; Он страдал за тех, кто не любил Его. Простите, но эти слова о Иисусе нельзя не напечатать полностью:

“Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?

Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему.

Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его.

Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом.

Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились.

Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас.

Он истязаем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих.

От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь.

Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его.

Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его.

На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет.

Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем.” (Исайи 53,3-12)

Вот это и есть портрет святого человека. Это и есть эталон, по которому мы должны измерять свою жизнь. Но, к сожалению, даже от мессианских евреев можно слышать больше о самих евреях и гордости об “избранности”, чем о Иисусе Христе, Которому все надеющиеся на спасение должны отдавать абсолютно всю славу, которой Он во истину достоин. Ведь и живём, и спасаемся, и имеем веру, и надежду, и обетования, мы только в Нём.

Я не буду называть имён, но я хочу привести в пример двух евреев-христиан. Один, весьма грамотный человек, частенько приезжает в США и рассказывает о евреях и их проблемах в Израиле и во всём мире. Он весьма ревностно относится к Израилю. Он совершает перелеты, делает вечера поддержки Израиля, собирает деньги на миссию и помощь Израилю (что, в принципе, нормально), печатает свои статьи в защиту Израиля в газетах и делает ещё много дел для евреев.

Другой, живя в штате Охайо, тоже посильно трудится среди евреев, но только на территории США, благовествуя им единственный Путь и Надежду Израиля – Иисуса Христа. Он тоже ездит по церквям США, когда его приглашают, говорит о своём служении, своих делах, рассказывает свидетельства покаяний, свои проблемы, свои нужды, делится своей радостью.

Храни Вас Бог, дорогие читатели, подумать, что эти евреи занимаются своим делом с корыстной целью. То, что они делают, это является обыкновенной практикой в повседневной христианской жизни. Мы живём в такое время, когда общение, разделение слёз и радости, крова и финансов между христианами просто жизненно необходимо. Так что они оба делают нужное и получающее в христианстве добрую оценку дело. Но есть между ними отличие. Один как-бы “зациклен” на еврействе, а другой “зациклен” на Христе. Я не хочу говорить о первом, я скажу о втором примере.

Когда этот брат проповедует, когда он в простоте своей души делится своей жизнью, когда он рассказывает о радостях и невзгодах, встречающих его на пути следования за Иисусом Христом, то в его глазах светится огонь любви, а из сердца исходят пылкие чувства по отношению к Иисусу Христу. Да, он еврей, да, он имеет право на гордость, но он отдаёт всю славу Иисусу Христу, он живёт Им и Его благодатью, снизойдя к нам “гоям” и нелицемерно называя нас своими братьями и сестрами. Так поступает человек, действительно рождённый свыше, рождённый от Святого Бога, живущий Им и во славу Его, ставя в основание своей жизни и деятельности не еврейство и избранность, а Господа Бога Иисуса Христа и любовь к Нему.

И глядя на эти два примера, а также на тот, который я привёл в самом начале статьи, я начинаю сокрушаться о том, что некоторые евреи, даже мессианские евреи, так и не поняли как они сами себя лишают благодати, гордо уклоняясь в “избранность”, и я радуюсь о том, что вижу в лице некоторых из них “народ смиренный и простой”. И мне очень хочется, чтобы все евреи перечитали третью главу пророка Софонии, вникнув в эти важные для их спасения слова: “В тот день ты не будешь срамить себя всякими поступками твоими, какими ты грешил против Меня, ибо тогда Я удалю из среды твоей тщеславящихся твоею знатностью, и не будешь более превозноситься на святой горе Моей. Но оставлю среди тебя народ смиренный и простой, и они будут уповать на имя Господне. Остатки Израиля не будут делать неправды, не станут говорить лжи, и не найдется в устах их языка коварного, ибо сами будут пастись и покоиться, и никто не потревожит их. “, а также уразумели, что не человеку принадлежит слава и не в избранности отцов должна быть опора, но “Всё и во всё Христос”.

“А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни Эллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос.” (  Послание к Колоссянам.3,8 )

Ростислав  Воронцов

Звучит,  почти  как шекспировский  вопрос”быть или не быть”,? Итак, добро или Бог? “Абсурдный вопрос, никчемное сравнение” – может сказать читатель. Я тоже так думал до поры. А вопрос является самым что ни на есть насущным, повседневным, важным для жизни, спасения, истории человечества. Возможно Вам покажется, что я “загибаю”, но мне хотелось бы порасуждать с Вами, дорогие читатели, на эту тему.

Понятие добра фигурирует в человеческом обиходе с самой зари существования человечества. Библия вообще начинается с того, как зло, следуя хитрому плану, обманывает человека, который должен был и слушать добро и делать добро. Жизнь – добро; добро – дарить жизнь, помогать жить, дарить радость, защищать от зла и т.д.. Добро – весьма комплексный термин и выражается в различных действиях, которые несут кому-то успех, благословение и всё то, что мы называем ДОБРОМ, много не рассуждая над происхождением и объяснением этого слова. Просто получаем, просто делаем (если просто, конечно) и тем и живём.

Все любят добрых. Добрых любят добрые. Они находят комфорт в общении между собой, что и должно было бы быть в среде призванных к добру. Добрые, делая добро друг другу, делают этот мир добрее т.к. делаемое ими добро распространяется далеко за пределы их общения, культивируя сухую почву недобрых сердец. Добрые (как редки эти примеры) как-бы находятся в защите исходящего от них добра. Мне приходилось видеть добрых людей, которых серьёзно пытались оскорбить или обидеть люди, а это зло как-будто ударялось о прикрывающие их невидимые перья добра и стекало прочь подобно грязной воде пруда с гусиного оперения.

Добрых любят злые и хитрые. Они их любят в потребительском плане. Добрый поделится тем, что у него есть; добрый бедный одолжит тебе последние деньги, отрывая по доброте своей у своей же семьи; добрый будет говорить доброе; добрый не будет тебя обвинять, а услужливо подставит свою спину, на которой можно не только прокатиться, но и долго кататься; добрый будет извиняться, а если и не так, то, нажав на него дежурным:”а ты злой” (или “надув губы бантиком”), все равно заставишь его извиняться перед тобой.

Добрым быть пока ещё модно. Оделся в улыбку, как в маскарадный костюм, и открывай любую дверь ногой (заходи в любое общество, только улыбаться не забудь), а там найдёшь себе настоящего добряка, который послужит тебе чем может потому как он действительно добрый и простой. Кто-то называет это мудростью. Библия зовёт таковых “волки в овечьей шкуре”.

Кто-то сказал, что доброта спасёт мир. Безусловно. Если мы будем смотреть на то, что “Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную”, то в спасительной миссии добра сомневаться не приходится. Добро в лице Иисуса Христа действительно спасает и спасёт мир от зла, которого в последнее время немало на Земле, да ещё и умножается.

Но добро может и даже губит мир. Вот здесь и скажем “СТОП”. Как-же в предыдущем абзаце я говорил, что добро спасает мир? Да, читатель, добро от Бога добром будет всегда, а вот добро не от Бога, хотим мы того или нет, оно превращается в конечном итоге в зло, изначально являясь замаскированной частью оного. Не верите?

Возьмём, хотя-бы, Рождество. Николай Мирликийский тайно дарил подарки бедным людям. Сегодня его популярность на Рождество затмевает для многих истинного Виновника этого праздника – Иисуса Христа. Начал Николай с добродетели, а закончилось общемировой промывкой детских мозгов.

На днях я посетил с детьми один из калифорнийских, если так можно сказать, зоопарков. В одном вольере были два оленя. Сотрудница с охотой отвечала на вопросы людей разного возраста. Вдруг один мальчик спрашивает: “А эти олени уже умеют летать?” Ясно о чём он говорит, не так-ли? Находчивая сотрудница лихо выстрелила: “Они ещё маленькие и должны подрасти”. Вот и будет малыш ждать когда олени для Санты подрастут. То же самое и с пасхальными зайчиками. Целые церкви зовут людей на egg hunt. Говорят, что это мудро, евангелизация такая.

Кое-где уже даже и хелоуинозация проходит ежегодно. Это когда верующие одеваются в различные костюмы и  have fun. Всё начинается как-бы с добра, а заканчивается как всегда у людей – злом. Мне, например, ещё не встречался человек, покаявшийся на маскараде на Хелоуин. А Вам? Но ведь начиналось-то как громко – День Всех Святых. Хотели верующие изменить языческий праздник на христианский, да только растиражировали его. Начинали с добрых, как им казалось, намерений, а закончилось общемировым шабашем, к которому задолго готовятся родители. И спасёт такое “добро” этот блуждающий во тьме мир? Кстати, в Канаде одна школьная директриса отменила празднование Хелоуина в школе по обычным стандартам – никаких костюмов и всего прочего. Так ученики и их родители начали писать петиции и жалобы: “Дайте нам праздновать Хелоуин”. И скажите после этого, что мир изменился. Нет, он вовсе не изменился. Люди всегда хотели поклоняться нечиcтым силам; они настойчиво требуют этого и сейчас. Привыкли. Вспомните времена  Моисея и Христа? Те же люди и сегодня окружают васс и меня.

Если пристальней посмотреть на этот мир, то можно увидеть, что правда у каждого своя и понятие добра тоже своё. Но слава Богу, что Он дал нам видеть стандарты добра и эталон превосходящей всё Истины. Глядя на всё через Истину, мы начинаем понимать, что правда человека ещё не указывает на Истину. Также и человеческое добро ещё не является добром божественным, а значит и не несёт в себе должного семени благодати и пользы.

Самое страшное (именно страшное) то, что человеческое понятие добра заменяет Божественное в церквях. Беседуя с американцами, мне пришлось прийти к определенному выводу, который я и озвучил: “Mы стали верить в GOOD больше, чем в GOD.” Американцы удивились и даже обвинили меня в непонимании сути Христианства. Также можете сказать и Вы. Не обижусь. Почему Христианство сегодня превратилось в благотворительную организацию вместо пребывания “столпом и утверждением истины”? Мы с радостью жертвуем (если с радостью) на какие-то “проекты” и утешаем себя своей жертвенностью и добродетелью. Церкви берут на себя странные обязательства по решению экономических и социальных проблем чуть-ли не целых государств. Где-то недостаток питьевой воды – верующие из Америки дадут денег и всем наступит счастье; где-то землетрясение – верующие скинутся в общий котёл с мирскими организациями и радуются; где-то голод, холод, болезни – верующие везут туда еду, одежду, лекарства и т.д. и т.п.. И не понимают (или не хотят понять) многие “проекторы” таких проектов, что тем людям нужно принести Христа живого, исцеляющего и души и землю, а не гуманитарную помощь.

Однажды Пётр и Иоанн шли в храм (Деян.3). Встретили калеку. Пётр, взглянув на него сказал: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назарея встань и ходи. И, взяв его за правую руку, поднял; и вдруг укрепились его ступни и колени, и вскочив, стал, и начал ходить, и вошел с ними в храм, ходя и скача, и хваля Бога. Видите, друзья, Апостолы предложили исцеление, а не новые носилки. А нам сегодня проще дать носилки. Почему? Наверное потому что верим в GOOD, а не в GOD и потому, что даём то, что имеем. Деньги, вроде, есть, а верой мы оскудели. Всё чаще молимся о новых костылях, а не целых ногах. И получаем … костыли.

Библия описывает разные проблемы  израильтян. Были у них все тяготы земной жизни: голод, меч, мор, засуха. И всё имело свои причины и от всего приносило исцеление Божественное добро. Агарь в пустыне нашла источник; Евреи ели манну; Илию питали вороны, а когда закончилась вода в ручье, то стал он благословением для богобоязненной женщины и её сына – мука и масло не заканчивались; вода получила исцеление от куска дерева; дождь пошел по молитве верного раба Божьего; Бог через Елисея ослепил войско и защитил Свой народ. Примеров веры, творящей добро, очень много, но мы почему-то теряем их из виду.

Мне говорили, что Бог призвал нас заниматься благотворительностью, а я понимаю, что Бог призвал нас к совершенству, жизни по вере. Я понимаю, что люди могут бежать делать добро без Бога, тогда как Бог их не посылал. Помните желание Павла проповедовать в Вифании? Не пустил его Бог туда, а послал в Македонию, где силой знамений и чудес создал Себе собрание святых. Так что нам надо бы искать тесного общения с Богом, а не финансовые потоки, чтобы наше доброе действительно было добрым.

Некогда существовал огромный Христианский Детский Фонд, действовавший по всему миру. Увлеклись его сотрудники помощью детям. Так увлеклись, что выкинули несколько лет назад из своего названия слово “Христианский”. Теперь он просто Детский Фонд, верующий, как они говорят о себе, что каждый ребёнок должен иметь надежду. Надежду на что, если от Христа отказались? А поношения сколько было? Те, кто сам не помогает людям, но имеет большую ненависть к верующим, подняли много шума, когда некоторые принципиальные христиане отказались спонсировать фонд, отрекшийся от Христа. Так что, это очередной пример доброго начала и худого конца.

Дорогие читатели, на эту тему можно много говорить, но мы ограничимся этими рассуждениями. Я хочу чтобы Вы меня правильно поняли. Мы действительно призваны делать добро, но давайте “в добродетели иметь рассудительность”. Давайте на основании Библии проверим верим ли мы в GOOD или в GOD. Давайте рассмотрим не ставим-ли мы понятие человеческого добра выше Божественного, чтобы не получилось зла из наших добрых намерений и чтобы делать нам то, что хочет Бог. И тогда будет действие Его силы там, где Ему надо, а вновь уверовавшие будут надеяться не на гуманитарную помощь и видеть не человека, а Бога живого, творящего Своей рукою различные чудеса для утверждения их веры.

Дорогая Яшико Сагамори!