КАК ЭТО СТРАННО!!!

“Странно, что денежная купюра нам кажется такой большой, когда мы ее оставляем в церкви, и такой малой, когда мы оставляем её в магазине.

Странно, что час, проведённый в молитве, вспоминая Бога, нам кажется таким долгим, а час, проведенный у телевизора, таким коротким.

Странно, что, когда мы молимся, мы едва собираемся с мыслями, тогда как в разговоре с друзьями это для нас не составляет никакого труда.

Странно, что мы так радуемся, когда объявляют дополнительное время футбольного матча, и жалуемся, когда проповедь затягивается дольше обычного.

Странно, что нам так трудно заставить себя прочитать хотя бы одну главу Библии, и так легко мы читаем развлекательные страницы в социальных сетях.

Странно, что в концертном зале люди стремятся в первые ряды, а в церкви – в последние.

Странно, что нам так трудно выучить один стих из Библии, и мы так легко запоминаем и пересказываем сплетни и анекдоты.

Странно, что мы так легко верим в написанное в газетах, и нам так трудно полностью уверовать в написанное в Слове Божием.

Странно, что каждый из нас желает войти в рай и не хочет утруждать себя тем, чтобы узнать, что нужно для его обретения.

Странно, что почти каждый из нас одновременно является и судьёй и адвокатом: когда речь идёт о чужих грехах – ты судья, а когда речь идёт о собственных грехах – ты адвокат.

Странно, что, прочитав эти строки, почти каждый из нас посчитает их актуальными для других и не имеющими отношения к самому себе…”


 

Share

Действительно ли протестанты не задают вопрос о Церкви?

dubrovskiy_0

Пастор-пятидесятник ответил православному порталу на “самый страшный вопрос для протестантов”

Живая Вера Медиа

На портале pravoslavie.ru появилась статья “Вопрос, который никогда не задают протестанты“. Тема вдохновила Руководителя отдела богословия Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников) пастора Михаила Дубровского на небольшой комментарий проясняющий позицию евангельских христиан по вопросу “что такое Церковь”.

 

Действительно ли протестанты не задают вопрос о Церкви?

Последнее время встречаются публикации, в которых утверждается, что единственный «вопрос, который они сами никогда не затронут… это учение о Церкви»1. Из чего автор делает вывод, что это-то и доказывает, что протестантизм не является частью истинной Церкви. Оставим на совести автора все его последующие рассуждения – автор, похоже, с реальными воцерковленными протестантами либо вовсе не знаком, либо очень давно не общался. А потому его анализ протестантского учения о Церкви имеет мало отношения к реальности. Но сам вопрос действительно вызывает интерес: на самом деле, почему протестантов столь важный вопрос не волнует? И о чем свидетельствует отсутствие этого интереса?

Прежде всего, хочется указать на то, что протестанты вопрос о Церкви задают, причем, в самой острой форме, и очень даже часто. Огромное количество литературы, как популярной, так и серьезной богословской, свидетельствует о глубоком интересе к вопросу о Церкви. Только звучит он не так, как, возможно, от нас этого ожидают. Мы действительно не спрашиваем ни себя, ни других, являемся ли мы частью Церкви Христовой. Точно также, как передо мной не встает вопрос: «я – мужчина или нет?». Также, как мне не приходится каждое утро уточнять у моей жены: «Дорогая, ты не напомнишь, как меня зовут?». Что бы вы подумали о человеке, который регулярно задавал бы подобные вопросы?

Когда две девочки постоянно соревнуются друг с другом, кто из них красивее – это говорит о внутренней неуверенности, отсутствии опоры для собственной идентичности. Вспомним русскую классику: в сказке Пушкина «О мертвой царевне» именно царица-мачеха задает вопрос, «Кто на свете всех милее?» И этот вопрос очень точно выявляет ее неуверенность в собственной красоте, ее страх перед будущим. Царевна таким вопросом не задается – она равно радуется как своей красоте, так и красоте окружающих ее людей и мира. Точно также и постоянные споры о том, кто является подлинной Церковью, а кто – нет выявляет только одно: сами спорящие не очень уверены в своей принадлежности Церкви Христа, их самих не вполне удовлетворяют те основания, на которых строится их церковная жизнь. Отсюда – болезненное стремление утвердиться за счет оппонента. Вот только уверенности такие победы никак не добавляют, поскольку основания для этой уверенности надо искать совсем в другом месте.

Основная слабость рассуждений отца-дьякона заключается в следующем: по его логике получается, что только в истинной Церкви человек может встретить Христа. В то время как порядок рассуждений обратный: я должен прежде встретиться с Христом, чтобы стать частью Церкви. Соглашусь, что путь к Богу у всех бывает разный, и зачастую человек сначала приходит в церковь, а лишь потом переживает встречу с Богом. И конечно же, именно Церковь несет миру свидетельство о Христе. Но «ходить в церковь» и быть частью Церкви – принципиально разные понятия! Прийти в церковь (храм или на собрание общины) может кто угодно: атеист, агностик, мусульманин. Но быть частью Церкви может только христианин – тот, кто встретился с Богом и верой ответил на Его призыв, кто следует за Христом, подчиняя этому следованию всю свою жизнь.

Но как невозможно стать частью Церкви, не будучи христианином, так и невозможно быть христианином, не принадлежа Его Церкви. И эта принадлежность определяется не названием конфессии, не юрисдикцией или чем-то еще: Церковь есть Тело Христово, свидетельствует апостол Павел (1 Кор. 12:12-13). Я не могу принадлежать Христу и при этом – не принадлежать Его Телу. Иными словами, в тот момент, когда человек обратился к Христу, он сразу же становится частью Церкви – единственной и единой, как един Христос. И выражается эта принадлежность через деятельную жизнь в общине веры, какой бы конфессии эта община ни принадлежала.

 

«Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:20). Именно присутствие Христа через Святого Духа делает собрание людей Церковью. Но как определяется это присутствие? Когда самому Иисусу был задан подобный вопрос («Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?» (Мф. 11:3)), Он не сослался ни на традицию, ни на преемственность. Он указал на действия, которые сопровождали Его служение: исцеление больных, прозрение слепых, изгнание бесов, возвещение Радостной Вести (Мф. 11:4-6). И если сегодня мы видим, как духовно слепые люди прозревают и обращаются к Христу, как исцеляются жизни и семьи, как освобождаются одержимые наркоманией и алкоголизмом, слышим, как возвещается Евангелие – разве это не свидетельствует о Его присутствии и действии среди Своего народа, даже если это не вписывается в привычные формы? «Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду» (Мф. 12:33). Какие основания отрицать присутствие Христа (а значит – и принадлежность подлинной Церкви) там, где реально явлены Его действия?

Протестанты не задают вопрос, являются ли они частью подлинной Церкви, поскольку такой вопрос перед нами не стоит. Мы точно знаем, что являемся. Нас волнует другой вопрос: «Как быть подлинной Церковью?» Еще раз вернусь к уже использованной мной метафоре. Если человек не уверен, что он – мужчина, его будет постоянно волновать вопрос о своей гендерной идентичности. Но если я знаю, что я – мужчина, передо мной встает совсем другой вопрос: «Что значит быть мужчиной?» Как научиться брать ответственность? Как правильно вести себя по отношению к женщине? Какова моя роль в семье и обществе? Иными словами, человек уже знает, кто он, а потому может учиться соответствовать тому, кем он является. Фактически, это – древнее различение между образом и подобием, между тем, что мне дано, и тем, кем я призван стать.

Именно этот вопрос и ставят протестанты, говоря о Церкви. Как нам научиться действительно быть Церковью, живя в современном мире? Не растратить в суете современных скоростей способность быть свидетельством Вечности? Какие новые формы общинности возможны в условиях современного города? Как эффективно нести Радостную Весть нашим современникам и в каких формах осуществлять ученичество? Каковы богословские ответы на те вызовы, которые еще вчера не звучали, а сегодня стоят на повестке дня этого мира?

Я не думаю, что дьякон Георгий, поставив вопрос именно так, лукавит: я вполне могу допустить, что он никогда не слышал от протестантов вопроса о Церкви. В самом деле: зачем я стану задавать этот вопрос представителю другой конфессии? Чтобы найти в нем подтверждение тому, что я принадлежу Церкви Христовой? Но я обретаю уверенность в этом благодаря отношениям с Христом! Или чтоб убедить моего собеседника, что он заблуждается? Такой цели у меня тоже нет: я рад тому, что мой визави знает Христа и следует за Ним – пусть и несколько иначе, чем это делаю я сам.

Мы знаем, что мы являемся частью подлинной Церкви Христовой (также, как наши братья католики и православные), а потому мы хотим соответствовать этому высокому званию и исполнить порученное нам Господом, а не растрачивать драгоценное время на бесполезные споры.

И последнее. Немногим более 50 лет назад о. Георгий Флоровский, философ и богослов, сказал, что учение о Церкви только выходит из добогословской фазы. Это утверждение автора книги «Пути русского богословия» должно, среди прочего, напомнить всем нам о такой важной христианской добродетели, как смирение: никто из нас не обладает монополией на Истину. Никто из людей не может установить границы истинной Церкви. Только Христос. Слава Ему!

– See more at: http://afmedia.ru/node/4642#sthash.R9FBHZzo.dpuf

Share

ДЛЯ ТЕХ, КТО ЕЩЁ НЕ ОТВЫК ЧИТАТЬ. УМНОЕ, СПОРНОЕ, РЕАЛЬНОЕ

ВАЛЕНТИНА КУЗНЕЦОВА

Share

ПРОЩАЙТЕСЬ КАЖДЫЙ ДЕНЬ

            Михаил Моргулис

Mikhail-Morgulis-in-chapelПрощайтесь с любимыми каждый день. И с не совсем любимыми. И просто, с теми, с кем в этот день встретитесь. И когда кто-то при вас ест и проглатывает кусок, говорите ему: «На здоровье!». Представьте себе в этот день гору. На вершине лежит большой зверь. Этот зверь – время. Оно считает ваши дни. Вся ваша жизнь – это скатывание с горы. Как только вы падаете у подножья горы, ваше время и жизнь заканчиваются. Некоторые цепляются за склон горы, используя всяческие ухищрения, цепляются лекарствами, молитвами, операциями, но всё это напрасно. Ну да, вы можете  зацепившись  провисеть на одном месте пару лишних дней, но потом зверь наверху кивнёт могучей головой, и вы  снова катитесь вниз. Поэтому не уставайте прощаться, но делайте это с улыбкой, без сожаления, и чтобы глаза ваши были тёплыми. Если есть у вас есть собака, медленно погладьте её,  долго смотрите на неё, она всё поймёт, быстрее чем люди.  Не сентиментальничайте с любимыми людьми, к которым очень привыкли, хотя они вас, а вы их, часто раздражали. Ни в коем случае, не плачьте. Плач не для вас, это из другой оперы.

Потом, выберите минуты, станьте перед зеркалом , и не критически, а с радостью смотрите на своё отражение. Радуйтесь каждой морщинке, каждой пролысине, каждому ненужному волоску на ухе или в носу. И вместо слов «Ещё не вечер, Ещё споём», скажите:  – Ну что ж, я готов.  Знаю, что путь далёк, но он  также и близок. Знаю, что это конец, но и это начало.

И вы увидите, что зверь наверху одобрительно кивнёт головой.

               Потом  вспоминайте тех, кого вы обидели. И просите  у них прощения.  И шепните в небо:  Сейчас я очень  жалею об этом. Сейчас, я мысленно становлюсь перед вами на колени, склоняю голову, и прошу меня простить. Потом вспоминайте тех, кто обидел вас. Вспоминайте самых противных и злых. Знайте, сейчас они уже не такие, если они живы, то время их сделало добрее. Хотя особенно злых время победить не может. Но прощайте всех, добрых и злых, искренних и притворщиков. Пошлите им воздушный поцелуй, и  стараясь видеть их по очереди перед собой, говорите: – Прощаю, прощаю, прощаю…

 Эти слова вас очистят, и ещё больше успокоят. Я понимаю,  уходить в неизвестное место всегда волнительно, а в новую жизнь уходить, ну-с, позвольте, это вообще  поход в совершенно неизвестное. Ну да, в новой компании, куда случайно попадаешь, не знаешь, что сказать и как вести себя, а тут идти в новую жизнь.

Ну а потом проходит день и наступает ночь. Но вот что забыл сказать, в этот день  старайтесь гладить всё, что можно: руку любимой женщины или мужчины, если вы женщина, гладьте ребёнка,  собаку, кота, цветы, поднимите с земли веточку, упавшую с дерева, и погладьте её.

 Вытащите из карманов ключи и положите их на видное место. На столе оставьте записку, короткую: До свиданья, я как мог любил вас. Я постараюсь навещать вас во снах, и улыбаться вам.

                 Конечно, постарайтесь выбросить все бумаги, которые чем-то дороги для вас, но будут  совершенно безразличны для других. Когда вы уйдёте, через какое-то время, их всё равно выбросят. Не переживайте из-за этого, жизнь заканчивается, а  с ней заканчиваются все бумаги, записки и большинство фотографий. В будущем фотографии будут рассматривать всего несколько близких человек, и при этом кратко вздыхать. Так что примиритесь с этим, и посмотрите на это  взглядом мудреца, которого жизнь научила мудрости. А венец мудрости – это терпение.

И  скажу вам строго между нами: Надо уходить незаметно. Чтобы после ухода и вознесения, мы продолжали жить среди живых.

Потом наступает ночь, да, ночь, но ещё не долгая. А может  долгой ночи вообще нет.

Что же надо делать ночью?!

Если не спится, то нужно вспоминать о грехах. Потому часто и не спится, что они вспоминаются. Грехи, грехи… Они светят ярко, как звёзды в небе.  И они колючками живут в наших душах. Не у всех правда. Есть бронированные души,  они не хотят помнить грехи, они от них защищаются, закрываются. Такие, никогда не будут рядом с Господом. А вы вспоминайте, и не  стесняйтесь каяться в них, ибо в тот момент вы каетесь не перед человеком, а перед Богом. Если мы склоняем голову перед человеком, то в этот же миг склоняем голову и перед Богом. Покаяние – особо очищает, и душу и разум и тело. Будьте верующими, а не религиозными. Как только религия становится назойливой, она превращается в религиозную пропаганду. А я хотел бы, чтобы вы были очищенными  верующими.

              Если эта ночь не закончится, а плавно продлится, то вы вступите в новый мир. И если вступите туда очищенными покаянием, простившими других людей, с сердцем полным любви и доброты, с тихой любовью к Богу и людям, то эта  ваша новая дорога станет дорогой к новому неизведанному счастью.

А на земле, ваши близкие и друзья вспомнят о вас и поймут, кто с ними жил рядом.

 

Share

Кей Уоррен: самоубийцы не обречены быть в аду

Кей УорренКей Уоррен, жена Рика Уоррена и со-пастор церкви «Сэддлбэк» (Калифорния, США), заявила, что в Библии ничего не говорится о том, что самоубийцы обречены на ад, сообщает Христианский Мегапортал invictory.com со ссылкой на Christian Post.
10 сентября, во всемирный день предотвращения самоубийств, Кей Уоррен дала интервью изданию Christian Post, в котором высказала слова поддержки и утешения семьям и друзьям жертв суицида.
Младший сын Уорренов, Мэтью, застрелился в апреле 2013 года в возрасте 27 лет. Семья долгие годы умалчивала, что их младший сын страдал от психического заболевания. Информация об этом была обнародована только после смерти Мэтью.
Несмотря на установившееся в христианстве понимание, что самоубийство обрекает жертву на ад, Кей Уоррен верит, что Мэтью сейчас пребывает в мире на Небесах.
 «Мэтью доверил свою жизнь Христу, будучи еще совсем маленьким мальчиком. Поэтому, я на 100 % уверена, что Мэтью – на Небесах. И моя уверенность основывается на том, что совершил Христос», — сказала она в интервью для Christian Post.
 Кей Уоррен отметила, что церковь долгое время клеймила самоубийц позором. Их даже нельзя было хоронить на церковном кладбище, чтобы они оставались отделенными от церкви. «И все же, когда я смотрю в Писание, я не могу там найти ни одной веской причины для этого», — подчеркнула она.
Она привела слова Христа, записанные в 10 главе Евангелия от Иоанна, о том, что никто не похитит Его овец из Его руки. Она считает, что эти слова можно перефразировать так:«Если ты веришь в Меня, как своего Спасителя, даже ты сам не можешь забрать себя из Моей руки».
Кей Уоррен сказала, что самоубийство – это грех, потому что прерывает план Бога для жизни человека. Но это не непростительный грех. И это может послужить некоторым утешением семьям, пережившим подобную трагедию.
«Является ли этот грех непростительным? Нет, насколько я понимаю. Я думаю о Римлянах 8, где Павел сказал, что ничто, ни жизнь, ни смерть, ни ангелы, ни начальства… ничто не может отлучить нас от любви Божьей во Христе Иисусе, нашем Господе», — добавила она.
Кей Уоррен подчеркнула, что не имеет значения, человек совершил самоубийство или же умер от рака, или попал под машину – если он принял Христа, как своего Спасителя, то его спасение гарантировано. «В этом я убеждена и хотела бы успокоить скорбящих родственников, которые пишут мне, будучи в смущении или озабоченными о том, где их близкие находятся», — добавила она.
А для предотвращения самоубийств нужно принести надежду людям прежде, чем они задумаются о самоубийстве, прежде чем они достигнут точки «я могу покончить с этим прямо сейчас».

 

Share

Несчастнейшие люди на земле

earthВ СССР среди протестантов из рук в руки ходила книга подпольного издания под названием «Наисчастливейшие люди на земле». Книга о целеустремленных верующих, живущих под попечительством Божьим на земле, мыслящих о небесном.

Само собой понятно, что наличие наисчастливейших людей подразумевает факт присутствия и несчастнейших людей на земле. Кто они? В ответ можно услышать, что самый несчастный тот, кто неизлечимо болен. Сироты на этот вопрос скажут, что самый несчастный тот, у кого нет мамы и папы. Другие назовут великим несчастьем развод, банкрот готов причислить себя к самым несчастным, потому что его бизнес потерпел крах. Жители стран, где идет война, скажут, что самые несчастные люди живут в зоне военного конфликта. Христиане же готовы причислить к самым несчастным неверующих и грешных, потому что у них нет будущего, они не имеют надежды на жизнь вечную в Небесах (Ин.3:36), но озеро огненное удел их (Откр.20:15, 21:8, 1Кор.6:9-10).
Обратил ли кто внимание, читая Библию, что апостол Павел в 1Кор.15:19 называет самыми несчастными людей посещающих церковь и молящихся Богу?! Некоторые христиане, признающие Всемогущего Бога, верующие в Его благодать, но живущие своими мелкими земными интересами, названы несчастнейшими! Почему? Потому что им Бог нужен только для успешного созидания их земных дел. Им нужен Бог, помогающий им процветать, быть успешными, здоровыми, защищенными. Но, как считает апостол Павел, надеющиеся на Христа только в этой земной жизни, верующие в Бога ради выгоды, считающие, что благочестие служит для прибытка (1Тим.6:5) – самые несчастные люди на земле. Такие верующие в корне ничем не отличаются от неверующих. Для них, как и для неверующих, чужды вечные обетования Божьи и труд во имя Христа и Евангелия. Они заинтересованы только в содействии Божьем в их сиюминутных проблемах и делах ради благополучной жизни на земле.
Такие люди в Библии названы несчастнейшими, потому что они имели лучшие возможности для достижения вечной жизни: читали Библию, посещали церковь, слушали проповеди. Они стояли недалеко от Царствия Божья (Мр.12:34)! Но, к сожалению, все это их не интересовало. Главное для них, чтобы Господь помог им обустроиться на земле. Несчастнейшими признают себя такие верующие на суде Божьем.

МИХАИЛ РОМАНОВИЧ

 

Facebook: Михаил Моргулис

 

 

Share

Актуален ли Иисус Христос сегодня?

В канун Рождества я вспомнил своего старого знакомого, мыслителя и писателя Джоша Макдауэла. Когда-то наше издательство перевело на русский язык и издало много его книг, в том числе знаменитую «Не просто плотник». Когда-то я ему сказал: «Трудно поверить, но в России мы издали эту книгу большими тиражами, чем в Америке, около 4 миллионов экземпляров. Как ты думаешь, чем это вызвано?» Джош ответил очень просто: «Потому-что России нужна не религия, а ей нужен Христос, живой Христос».

Я вспомнил эти слова и сегодня мы предлагаем вам некоторые заметки о Христе.
С любовью-
Михаил Моргулис

Актуален ли Иисус Христос сегодня?

JesusМногие считают, что Иисус Христос хочет, чтобы мы были религиозными. Они думают, что он послан нам, чтобы убрать из жизни все веселье и жить по невозможным установленным им правилам. Они признают его великим лидером прошлого, но говорят, что сегодня он не актуален.
Джош Макдауэл, студент колледжа, тоже считал, что Христос был всего лишь одним из религиозных лидеров, который установил для нас невозможные правила. Он считал, что Иисус Христос совершенно не актуален в его жизни.
Но однажды, во время обеда в студенческом кафе, он подсел за стол к молодой энергичной студентке с сияющей улыбкой. Заинтригованный, он спросил ее, отчего она так счастлива. Ее ответ не заставил себя долго ждать: “От Иисуса Христа”.
Иисуса Христа — ощетинился Макдауэл:
“Ой, только ради Бога, не нужно мне это впаривать. Я религией, Церковью, и Библией сыт по горло. Не нужна мне эта ерунда о религии”.
Но студентка невозмутимо ответила ему:
“Послушай, я не говорю “религия”, я говорю “Иисус Христос”.
Макдауэл был поражен. Он всегда считал Иисуса Христа не более чем религиозной фигурой и не хотел быть участником религиозного лицемерия. Но эта радостная христианка, говорила о Христе как о том, кто наполнил смыслом ее жизнь.
Христос утверждал, что имеет ответ на все глубоко волнующие нас вопросы о существовании. Время от времени все мы думаем о смысле жизни. Вам ведь, наверное, приходилось смотреть на рассыпанные по ночному небу звезды и задумываться о том, как они там оказались? Или же, смотря на закат солнца, задавать себе самые главные вопросы:
“Кто я есть?”
“Почему я здесь?”
“Что будет со мной после смерти?”
Хотя многие философы и религиозные лидеры предлагали ответы на вопрос о смысле жизни, только Иисус Христос доказал свою сущность, воскреснув из мертвых. Скептики, подобные Макдауэлу, первоначально высмеивающие воскресение Христа, обнаружили убедительные доказательства реальности воскресения.
Иисус Христос дает жизни конкретный смысл. Он говорил, что жизнь – это намного больше, чем зарабатывание денег, веселье, успех и в конце концов — кладбище. И, несмотря на это, многие по-прежнему пытаются отыскать смысл в славе и успехе, даже величайшие из суперзвезд…
Певица Мадонна, которая пыталась ответить на вопрос “Для чего я здесь?”, став поп-дивой, признается: “Я в течение многих лет думала, что слава, богатство и общественное признание принесут мне счастье. Но наступает день, когда ты понимаешь – нет, не приносят… Я чувствовала, что чего-то в моей жизни не хватает… Мне хотелось постичь смысл истинного и непреходящего счастья и найти правильный путь к нему».[1]
Другие отчаялись найти смысл жизни. Курт Кобэйн, главный солист грандж-группы “Нирвана”, покончил с собой в возрасте 27 лет. Карикатурист джазовой эпохи Ральф Бартон также не нашел смысла в жизни, оставив перед самоубийством такую записку: “У меня было мало трудностей, много друзей и большой успех; я менял жен и дома, посетил много стран, но устал придумывать, чем заполнить свой день”.[2]
Великий французский философ Паскаль считал, что эту внутреннюю пустоту, которую мы все испытываем, можно заполнить только Богом. Он говорил: “В сердце каждого есть созданная Богом пустота, которую можно заполнить только Иисусом Христом”.[3]Если Паскаль прав, то тогда Иисус Христос может не только ответить на вопрос о том, кто мы, и о смысле жизни, но и даст нам надежду на жизнь после смерти.
Может ли быть смысл без Бога? Нет — по мнению атеиста Бертрана Рассела, который писал: “Жизнь не имеет смысла, если не принимать Бога”.[4] Рассел считал, что его конечный удел – “гнить” в могиле. В своей книге “Почему я не христианин” Рассел не соглашается ни с чем, что Иисус Христос говорил о смысле жизни, в том числе и с обещанием вечной жизни.
Но если Христос в действительности победил смерть, как утверждают очевидцы (см. статью “Действительно ли Иисус Христос воскрес из мертвых?”), то только он один может объяснить нам смысл жизни и ответить на вопрос “Куда я движусь?” Чтобы понять, как Иисус Христос своими словами, жизнью и смертью может ответить на наши вопросы о себе, дать смысл жизни и дать надежду на будущее, нам нужно понять, что он сказал о Боге, о нас и о себе.

Пишите: Bridgeusa@aol.com

Share

МОЛИТВА И ИСЦЕЛЕНИЕ

МОЛИТВА И ИСЦЕЛЕНИЕ

В изложении Михаила Моргулиса

Прошу Всевышнего дать мне слова, которые расскажут о молитве, коротко, по-евангельски.
Верующие люди знают, потому что чувствуют фибрами душ своих, что молитва – это единственная возможность разговора с Богом. Божье Писание на основе слов ветхозаветных пророков, Христа и апостолов подтверждает, что Бог слышит молитвы людей. У Творца – Бога, и у творения – человека, есть только одна возможность для связи – молитва. Но Писание также подтверждает , что Бог не все молитвы, говоря по-человечески, слышит. Слово Божье говорит, что Бог слышит молитвы праведных, и эти невероятно важные слова звучат, как записанные на скрижалях. «Далёк Господь от нечестивых, а молитву праведников слышит» (Книга Притч, 15:29), и это подтвердил спустя сотни лет апостол Пётр: «…очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитве их…» (Первое послание апостола Петра, 3:12).

.
Многие люди чувствуют, что их молитвы будут не услышаны, но в горе отчаянно обращаясь к милости Господа, они надеются, что стоны исходящие от них как-то коснутся отцовского сердца Бога. Многим непонятно, что у Бога Свои законы Небесного Бытия, которые совершенно противоположны законам земного Бытия. Поэтому часто не понимается, что Божья справедливость, это не человеческая справедливость, что Божия любовь – не человеческая любовь, что Божье понятие о смерти – не человеческое понятие о смерти.

.
Mikhail-Morgulis ChapelНапример, многие часто без внимания проходят мимо коротких слов Христа, которые должны быть записаны в сердцах людей: «Когда стоите на молитве – прощайте». Другими словами Бог даёт понять Своему непокорному творению, что молитвы людей, которые не простили других людей, – Бог не слышит. А много нас таких, которые всех простили?! Крошечное количество в многомиллиардном населении мира. Но это и есть праведные, которых слышит Бог. Возьмём к примеру самих себя. Мы не только чужих не прощаем, но своим близким и друзьям многое простить не можем. Я имею в виду христиан, которые знают, что надо прощать, но простить не могут. Когда я был молодым, в нашей церкви была женщина, которой очень хотелось быть истинной христианкой, но однажды я услышал, как она сказала человеку: «Я вас прощаю, но забыть этого никогда не смогу!». Может это было сказано по-христиански, но не по Христу. По Христу надо простить так, чтобы в сердце не осталось ничего едкого, злого, отравленного, жёлчного. По Христу надо простить так, чтобы сердце полностью очистилось. И тогда наши молитвы слышны Богу. И все мы похожи на эту христианку. Мы говорим: Я вас или тебя, прощаю! А в душе остаёмся с непрошедшем злом и обидой. Кстати, напоминаю: одно из самых счастливых состояний в жизни, это когда мы до конца можем простить человека, и чувствовать себя перед Богом очищенным. Именно тогда, человек полностью ощущает себя творением Божьим. Итак, будем нести в свой душе эти слова Божьего напоминания: «Когда стоите на молитве – прощайте, если что имеете на кого!». (Иисус Христос, Евангелие Марка 11:25)

Есть ещё важная причина, почему Бог нас не слышит. Когда мы ведём себя в тайне или явно, но беззаконно. Сколько бы свечей бандиты и политики не поставили в церквях, сколько бы пожертвований не сделали – Бог их не услышит, потому что в сердцах их живёт беззаконие. Это замечательно видно на примере Симона-чародея, которому апостол Пётр сказал:
«Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твоё неправо пред Богом. Итак покайся в сем грехе твоём…». (Деяния апостолов, 8:21-22)
Сердце человекa, говоря поэтически, место для возможного обитания Бога. Но у многих людей сердце стало грязной пещерой для беззакония, лжи и лицемерия. И там, Бог никогда жить не будет. Без очищенного сердца, как и без прощения нами людей, Бог наши молитвы не слышит.
Молитвы бывают разные: молитвы покаяния, смирения, созерцания, поклонения, исцеления. И каждая особо важна в своё время.

Я объясню свои духовные мысли о молитве исцеления. В нашей часовне «Место для Бога» во Флориде, по милости Божьей происходят исцеления детей и взрослых. Мы все сознаём, что существует энергия молитвы. И мы надеемся, что эта энергия, или как её часто называют сила от Бога, коснётся поражённых участков больного и исцелит их. Но это в многих случаях практически не происходит. И я осознал одну закономерность. Только когда духовная энергия молитвы преобразовывалась в материальную, в такой невидимый скальпель, меч обоюдоострый, только тогда она исцеляла. Без трансформации духовной энергии в реально действующую силовую энергию, направленную на поражённый участок плоти, невозможно проводить физические изменения в физическом теле. Есть наверняка неизвестная нам формула преобразования духовной энергии молитвы в энергию физическую, практическую, побеждающую болезни тела. И эта формула переходит из разряда теоретической в реальную, когда очищенные, простившие всех молитвенники, возносят слова к небесам, к слышащему их Богу. Откровенно говоря, это происходит не часто, но если происходит, то надолго, а временами, навсегда. Не так, как бывает, успокаивает на пару часов во время страшного ажиотажа вокруг, криков, которые эмоционально на короткое время заслоняют боль и болезнь. Это другая молитва, декоративная, действующая по воле человека, а не воле Божьей. А по воле Божьей должно быть так: « …когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему (Иисус Христос, Евангелие Матфея, 5:6)
Естественно, в таких молитвах мы призываем Руах Кадаш, Дух Святой присутствовать при этом и будучи частью триединого Божества удалять опухоли, соединять порванные связки, скреплять переломы, успокаивать сердце, исцелять раны тела, мозга и язвы желудка. В такие моменты молитва становится реальным дыханием Духа Святого.

.
Многие позиционируют меня только, как духовного дипломата, как писателя, как теле и радиопроведника, да, это часть моей жизни, но есть ещё одна важная часть жизни, – это молитва о больных и страдающих. Именно во время таких молитв мы стараемся мобилизовать всю нашу духовную силу внутри себя, добавить в неё Божьи слова, которые сами по себе обладают огромной скрытой силой-энергией, и вот тогда происходит удивительное действие Божьей благодати – узко направленная трансформированная энергия молитвы в совокупности с Божьими словами лечит и исцеляет тело. «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого:оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные».(Послание апостола Павла евреям, гл. 4:12).

Важно, ещё одно невостребованное многими верующими понятие. Мы – объект, который с помощью сугубо целенаправленной молитвы и Божьих слов стремится помочь объекту, нуждающемуся в исцелении. Но этот объект не должен пассивно ожидать помощи. Объект нуждающийся, в свою очередь обязан мобилизовать и активизировать всю свою духовную энергию и молитвенно посылать её навстречу исцеляющей энергии молитвы и Божьих слов, исходящих от объекта исцеляющего. Исцеление молитвой предполагает обоюдное движение навстречу другу – энергии исцеляющей и энергии ожидающей. Это в грубом варианте напоминает спасение утопающего: Помимо действий спасающего требуются ответные правильные действия со стороны спасаемого, что в результате позволяет сохранить ему жизнь.
Да услышим мы через наши слова голос Божий!

И ещё одно условие для того, что бы молитва стала реально действенная. В каждом человеке заболевшим серьёзной болезнью зарождается страх. Мысли о болезни не отпускают его надолго. Они начинают сковывать жизнь как обручи, они зажимают сердца больных в наручники страха. Ну это и понятно. Предчувствие боли или даже смерти приводит человека в состояние бессилия, но, спустя какое-то время, приводит в состояние борьбы с болезнью. Всё это присуще живому существу, кем является человек. Живое существо всячески старается избежать боли, оно боится боли, оно ненавидит боль, оно страшится впасть в зависимость, т.е. в плен боли. Это известно всем. Многие сильные люди в результате причинённой им боли под пытками отказывались от своих идей, планов, отдавали всё что у них есть, чтобы перестать испытывать боль. Даже Иисус, Господь, находясь в человеческом теле, зная о неимоверной боли, которую ему в этом теле предстоит испытать, просил Отца Небесного пронести эту чашу страданий мимо Него. Но вспомним, Он пошёл на Крест и испытал эти страдания. И ещё, крайне важно понимать, что Он взяв на себя наши грехи испытывал страдания, которые предназначались для всего мира и для нас с вами. Поэтому, если мы действительно идём за Христом, то знаем, что нашими страданиями на земле мы отражаем частицу страданий Господа на Кресте. Это первое. Второе. Господь понёс все наши немощи и болезни. «Он взял на Себя наши немощи и понёс наши болезни». (Исайя. Гл.53: 4)

.
Поэтому и мы должны нашу болезнь вознести на крест Иисуса. Она и есть наша немощь, которую Он понесёт согласно Божьему замыслу. Пригвоздив нашу болезнь к Кресту, мы начинаем молиться во имя Господа Христа молитвой освобождения, молитвой наполненной живой энергией Бога, молитвой, которая из простых слов превращается в молитву исцелительную, изгоняющую болезнь и боль. То есть, для полноценного действия молитвы исцеления мы должны избавиться от страха перед болезнью. Самому это почти невозможно. С Христом и Его крестом, это реально выполнимо при абсолютно полном доверии к Богу. Своим абсолютным доверием, своей страстной доверчивой верой мы передаём нашу болезнь на Крест и перестаём её бояться. Отсутствие страха перед молитвой исцеления, это ещё одно необходимое условие для полного исцеления.

.
И последнее, невероятно важное. Без этого дополнения рушится всё сказанное выше. Незримо и зримо во время молитв исцеления должна присутствовать любовь. Мы не должны видеть перед нами просто человека, нуждающегося в Божьей помощи. Мы должны увидеть в нём творение Божье, венец Божьей любви, и тогда любовь Бога осветит наши молитвы, поможет всё совершать в свете Христа, удалит всё лишнее, отвлекающее нас в нашем разуме, и оставит только в нашей душе Божье сострадание и Божью любовь. Все знают формулу высшей любви: «Бог есть любовь» (1 Послание Иоанна 4:16)
Итак, вы должны не просто желать помочь больному человеку, но видя в нём Божье творение, возлюбить его всем сердцем и разумением, и в этой любви пытаться приблизиться к любви Бога к человеку и желаемой Богом нашей любви к человеку.
И вот тогда всё соединённое: сопереживание, сострадание, молитва и её энергия, любовь Бога и любовь ваша начнут действовать как сила реально существующая, помогающая, излечивающаяся и исцеляющая.

.
Да будут слова здесь сказанные , приняты с мудростью, духовной зрелостью, и подтверждены Божьей милостью. Во имя Господа! Аминь!

.
23 августа 2014 года от Р.Х.
Bridgeusa@aol.com
www.morgulis.tv

 

Share

МОЛИТВА ПРИШЕДШАЯ ИЗ СЕРДЦА

 

Возлюбленные Господом дети Божьи!

Во время победоносного шествия армии Израиля Давид, царь Израиля и друг Бога Израиля, воспел:

«Даруй боящимся Тебя знамя, чтобы они подняли его ради истины,…» (Пс.59:6) Господь Саваоф был благосклонен Давиду и услышал его, ибо право было сердце Давида пред Богом: «Коня приготовляют на день битвы, но победа – от Господа.» (Прит.21:31) Так и мы – воздадим славу Тому, Кто дарует победу любящим Его!

.

Знамя, объединяющее победоносную армию Господа Саваофа, это Его любовь: «… знамя его надо мною – любовь.» (Песн.2:4)

heart in skyБожья любовь – это неизменная, всепобеждающая любовь Всемогущего Бога к человеку, которая открылась впервые в любви к Израилю: «Издали явился мне Господь и сказал: любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение.» (Иер.31:3). И была утверждена вечным Заветом в Крови Мессии Израиля Йешуа: «И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.» (Матф.3:17)

Познавая Божью любовь и храня её в наших сердцах, вознесём знамя Божьей победы на высоты наших сердец и воздадим славу Богу, утвердившему Сыном Своим вечную любовь к Израилю: «Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.» (2Пет.1:17)

.

Вознесём фимиам наших молитв пред лицом Божьим и воспоём Ему славную песнь искупленных на Сионе:

«… славьте Господа, призывайте имя Его; возвещайте в народах дела Его; напоминайте, что велико имя Его; пойте Господу, ибо Он соделал великое, – да знают это по всей земле. Веселись и радуйся, жительница Сиона, ибо велик посреди тебя Святый Израилев.» (Ис.12:4-6)

.

Мир  Израилю, Украине, России, Америке, Беларуси и всем другим народам нашей земли!

 

Share

Франциск Скорина: великий просветитель и реформатор Беларуси

 

Франциск Скорина: великий просветитель и реформатор Беларуси

К 500-летию начала реформаторской деятельности Ф. Скорины

Я. В. Пацукевич
Я. В. Пацукевич
Имя Франциска Скорины, великого просветителя и первопечатника Беларуси, оказавшего значительное влияние на просвещение  восточных славян, известно далеко за пределами нашей страны [1-3, 7, 20]. Однако то, какое место в его деятельности играла религия, долгое время оставался мало исследованным. Вначале это объяснялось господством папства, затем православия, а позже и засильем атеистической идеологии. Каждая из этих сторон не могла не признавать видных заслуг Скорины в деле просвещения, но вопрос его религиозных убеждений, его веры замалчивался каждой из них, а порой, и вовсе извращался, что, безусловно, было не случайным. А между тем изучение религиозных взглядов Скорины не только помогает раскрыть причины его просветительской деятельности, но и рождение на основании этого, как таковой, идеи просвещения народа вообще [12, 13, 21].
И потому целью данного исследования является изучение религиозных взглядов Ф. Скорины и их роли в его просветительско-реформаторской деятельности.
Франциск Скорина (см. рис. 1) родился около 1490 года (точная дата не установлена) в купеческой семье в Полоцке, входившего в то время в состав Великого княжества Литовского, одного из крупнейших государств Восточной Европы и находящегося в унии с Польшей. Время рождения Франциска совпало с ожидавшимся в то время концом света. Незнающие Библии люди в крайне извращенной форме представляли себе это событие, и потому то время было господством суеверий и обрядов, которые достигли своей кульминации за всю историю средневековья. Мир, казалось, был на пороге нового времени, каким действительно и стала скоро грядущая Реформация [7, 12, 19].
 

Рис. 1. Франциск Скорина.

Свое первое образование Франциск получает в родном Полоцке, известном еще со времен Киевской Руси, как один из просвещеннейших русских городов. После этого, благодаря своим незаурядным способностям, он около 1504 года поступает на медицинский факультет  Краковского университета. После его окончания он получает право заниматься врачебной деятельностью, но не останавливается на этом и решает продолжить обучение уже в Италии, в знаменитом Падуанском университете. Но  уровень Скорины был настолько высок, что обучаться там ему не пришлось. Девятого ноября 1512 года он блестяще экстерном сдает все экзамены и получает степень доктора медицины.
Об этом красноречиво свидетельствует актовая запись университета, датированная 5 ноября 1512 года: «…прибыл некий весьма учёный бедный молодой человек, доктор искусств, родом из очень отдалённых стран, возможно, за четыре тысячи миль и более от этого славного города, для того, чтобы увеличить славу и блеск Падуи, а также процветающего собрания философов гимназии и святой нашей Коллегии. Он обратился к Коллегии с просьбой разрешить ему в качестве дара и особой милости подвергнуться милостью Божьей испытаниям в области медицины при этой святой Коллегии. Если, Ваши превосходительства, позволите, то представлю его самого. Молодой человек и вышеупомянутый доктор носит имя господина Франциска, сына покойного Луки Скорины из Полоцка, русин…» [17, c. 584—603].
И до сих пор на стене Падуанского университета среди 40 лучших его воспитанников за всю его историю значится и имя Франциска Скорины [22].
Перед юношей открывались ворота спокойной и богатой жизни. Но он, такой внимательный и вдумчивый от природы, желал не этого. Он видел слезы, гнет своего народа, его религиозную темноту, в которой место веры заняли суеверия.
В период своего обучения он случайно открыл для себя на латинском языке библейскую книгу Псалтирь, которая поразила его своей красотой и глубиной. Он был возмущен, что Библия, Слово Бога, так жестоко преследуется и запрещается ни кем — нибудь, а самой христианской церковью в лице папства. Он явственно понял, что только Библия способна вернуть его народу веру в Бога, вытеснив суеверия и человеческие  постановления, только она способна просветить народ, победив темноту и людские пороки.
Рис.-2.-Библия-изданная-Франциском-Скориной.
Рис.-2.-Библия-изданная-Франциском-Скориной.
Эти размышления Скорины совпали по времени с деятельностью Мартина Лютера, открыто выступившего против засилья папства, права отпускать им грехи людей и т.д. 95 тезисов Лютера всколыхнули всю Европу и стали особым стимулом и для Скорины. Незадолго до этого и именно в Праге – этой родине гуситского движения (реформационное религиозное движение, основанное доктором Яном Гусом), Скорина, после долгой переводческой работы в белорусской редакции церковнославянского языка 6 августа 1517 года в типографии Павла Северина печатает Псалтирь [3, 4, 8]. 10 сентября этого же года он печатает там же книгу Иова, 6 октября — книгу Притчей, 2 января 1518 года — Екклесиаст, 9 января — Песню Песней и т. д. [8].
Впервые за всю историю белорусский народ получает Библию на родном языке! (см. рис. 2-3). Библия Франциска Скорины на белорусском становится одной из первых Библий в мире, изданных на национальных языках [8, 22, c. 181-182]. До этого Библия, и то в единичных, практически никому не доступных экземплярах, была издана только на латыни, которую не только простой народ, но и большинство духовенства не понимали. Папство запрещало долго издавать и переводить Библию, так как это привело бы к раскрытию тех лжеучений, которое оно внедрило в христианство, а также поколебало бы его власть над людьми, которую они себе присвоили. По этой же причине средневековая церковь выступала и против несения грамоты в народ, поддерживая ее, и то в крайне умеренных рамках, среди духовенства. Темными необразованными людьми управлять всегда легче, как и легче таких людей заставить верить в различные суеверия и обряды. И поэтому перевод Скорины стал ударом по всему зданию средневековой церкви, а он сам, как последователь Гуса, одним из первых протестантских реформаторов Беларуси.
Недаром и после его смерти  униатский католический архимандрит Атаназий Антоний Селява, автор  книги Anteleuchus (Вильня, 1622), обращаясь к православным, с желчью писал о начале Реформации в Беларуси: «Перед унией (Брестской церковной унией 1596 года) был Скорина, еретик-гусит, который для вас печатал в Праге книги по-русски» [11].

Рис. 3. Печатный станок на котором Скорина напечатал свою первую библейскую книгу.

Не устраивали переводы Библии на понятный для людей язык и духовенство тогдашней России. Так, «стремясь пролить свет знаний и среди братского русского народа, Скорина привез в Москву большую партию своих изданий, однако они по приказу великого князя московского были сожжены» [22, c. 182]. Этим князем был Василий Третий, мать которого принадлежала к Византийскому императорскому дому. И, кстати, именно Василий Третий не дал развиться Реформации на Руси, приговорив к сожжению тех, кто принял эти идеи. И бояре, правящие после Василия в малолетство его сына Ивана, будущего Грозного, четко следовали этой же политике. И в то время, как принявшая учение Реформации Европа шагнула далеко вперед в своем культурном, духовном и научном развитии, Русь осталась в оковах феодализма, вылившегося вскоре в крепостничество и темные религиозные суеверия.
Однако в Великом княжестве Литовском — родине Скорины ситуация сложилась по иному. Идеи возврата к чистоте библейского учения встретили огромную поддержку, как в народе, так и у ремесленников, и дворян. В 1520 году Скорина переезжает в Вильно (совр. Вильнюс) и уже там продолжает издание библейских книг, напечатав в 1525 году «Апостол», включающего Евангелия и Послания апостолов [8].
Особенность изданных Скориной библейских книг состояла и в том, что он снабжал их предисловием и комментариями, которые раскрывали всю ту же темноту и человеческие постановления папской церкви, и одновременно — призыв к просвещению [1, 4].
«И всякому человеку потребна чести, понеже ест зерцало жития нашего, лекарство душевное, потеха всем смутным, они же суть в бедах и в немощах положены, надежа истинная…». «Закон прироженый в том наболей соблюдаем бывает: то чинити иным всем, что самому любо ест от иных всех, итого не чинити иным, чего сам не хощеши от иных имети… Сей закон прироженый ест в серци единого кажного человека» [18, 19]. Эти простые и вроде бы такие понятные сегодня слова звучали по-настоящему революционно в то суеверное и темное время.

Рис. 4. Статут Великого княжества Литовского, в разработке которого прямое участие принимал Ф. Скорина.

Как уже известного всей Европе печатника и просветителя, его приглашают в знаменитый Кенигсберг, правитель которого также весьма увлекся идеями протестантизма, а затем вновь в Прагу. Авторитет Скорины был настолько велик, что его привлекают в 1529 году к составлению Статута Великого княжества Литовского (см. рис. 4)  [22, c. 182]. И везде Скорина несет Слово Божье людям, борется с суевериями, пороками, темнотой и необразованностью народа. Параллельно с этим он продолжает заниматься и своей медицинской практикой. Этого человека поистине хватало на все.
Он умирает в 1551 году в Праге, но его дело поистине пережило его [16, 19]. Своим переводом Библии на язык народа, своим примером он подготовил целую плеяду великих белорусских религиозных просветителей и реформаторов. В частности, Симона Будного (1530-1593), Василия Тяпинского (умер около 1599 г.), продолжившим издание Библии на белорусском языке и явившихся авторами глубоких духовных и просветительских сочинений, в которых они обличали папское засилье, всячески поддерживающего феодальные порядки и безграмотность и «ополячивание» населения [22, c. 183]. И в этих работах они прямо ссылаются на Скорину, как своего фактического учителя. Таковым его считали и все видные религиозные деятели 17-18 веков, в работах которых он прямо называется протестантом. Кстати, на сегодняшний день доказана и встреча Скорины с Мартином Лютером [22, c. 182].
Проповедь идей протестантизма, начатая в Беларуси Скориной, приводит к тому, что уже через два года после его смерти, в 1553 году Великий канцлер Литвы князь Николай Радзивилл переходит из католичества в протестантизм [22, c. 195].
«Реформация несла с собой новый, более высокий уровень развития науки и культуры, содействовала совершенствованию духовно-нрав­ственной жизни. В это время среди различных слоев населения распро­странялись гуманистические идеи, увеличивалось число грамотных. Особую роль в этом играли школы и книгопечатание, открывавшие до­рогу знаниям, культуре. Это особенно заметно было в Беларуси. В Несвиже, во владениях Николая Радзивилла, собирались выдающиеся про­поведники и учителя новой веры. В 1563 г. на средства князя в Бресте была напечатана знаменитая Радзивилловская Библия, что с точки зре­ния католических иерархов было невиданным святотатством, т. к. наис­вятейший престол римского первосвященника запретил верующим не только переводить Библию, но и читать ее. В 50-60-е годы XVI в. были основаны типографии в Бресте, Несвиже, Любиче, Лоске, Тяпино. Пуб­ликовались религиозно-полемические произведения, учебная и педаго­гическая литература, панегирики. Некоторые издания печатались на бе­лорусском языке, хотя преобладал язык польский. В предисловиях и коммен­тариях к переводным изданиям Библии или отдельных ее книг такими деятелями реформационного движения, как С. Будный, Л. Крышковский, М. Ковечинский, В. Тяпинский, высказаны назревшие духовные проблемы белорусского общества. Ими подчеркивалась необходимость народного образования, развития духовного наследия славянского ми­ра, противостояния колонизаторским тенденциям. В пре­дисловии к Евангелию Василий Тяпинский с сожалением констатирует, что некоторые из белорусов «в польские школы альбо в иншия себя и дети без встыду заправуюць» [5, c. 102]. Вызванные Реформацией горячие споры, многочисленные полемические публикации положительно ска­зались на развитии белорусского литературного языка» [22, c. 195-196].

Рис. 5. Памятник Франциску Скорине в Минске.

И потому сегодня приходится только удивляться, когда некоторые начинают говорить о том, что протестантские церкви — это секты и им не место на нашей земле. Протестантизм как раз и выступал всегда против всего того, что отличает сектантство: темноты, суеверий, невежества. За это как раз ратовали их противники из числа папства. И мы можем  только себе представить, как был бы рад Скорина, если бы узнал, как сегодня на его родных землях широко идет проповедь Евангелия, как раскрывается перед людьми Божий Десятисловный Закон.
Сегодня белорусский народ свято чтит память о Франциске Скорине. Совсем недавно построена в Минске великолепная библиотека, одна из лучших в Европе, носящая его имя, а перед ней воздвигнут памятник (см. рис. 5) этому прекрасному Просветителю, Протестанту и религиозному Реформатору нашей родины.
Я. В. Пацукевич (Пинск, Беларусь) 

 

Share