(Статья напечатана с некоторыми сокращениями)

30.01.2012

Духовность в самом общем смысле — совокупность проявлений Божественного духа в мире и человеке, наличие высоконравственных Божественных принципов в человеке, всё относящееся к Богу, вере в Творца, мера приближения человека к Богу; всё относимое к душе человека: состояние духа, духовная сила и воля, крепость, самостоятельность и бодрость; начало, определяющее поведение, то, что побуждает к действиям.

При Бородине на французскую армию впервые была наложена рука сильнейшего духом противника.

Лев Толстой…

Раньше и, прежде всего надо хорошо осознать, с кем и с чем мы имеем дело. В двадцатом столетии лидеры мусульманских стран должны были решить ключевой вопрос – продолжать ли им придерживаться идеологии джихада, которая может вовлечь весь мир в гигантский ядерный джихад, или стремиться к обновлению умов и сердец и восприятию «неверных» как человеческих существ, которым свойственны те же надежды и страдания, что и мусульманам.

Была выбрана негативная позиция, которую выразил первый алжирский президент Бен Белла в 1982 году в следующей формуле: «Как арабы, мы хотим быть. Однако быть мы можем только в случае небытия других». Он открыто настаивал, после приобретения арабскими странами ядерного оружия, на ядерной войне против «неверных»: «Если нет другого решения, должна быть ядерная война, и это будет окончательное решение вопроса».

Такая демонстрация агрессивности возможна лишь при наличии монолитного сознания мусульманских масс, безучастных к таким «частностям», как трагедия существования «неверных», да и собственная, частная, жизнь. Эта позиция проистекает из тотального отрицания как ценности собственной жизни, так и права на существование неарабских и немусульманских народов, чьи история, страдания и право на жизнь, с точки зрения мусульманских масс, не имеют места в жизни.

Цель жизни палестинцев и всех мусульман — убийство евреев. Без уничтожения всех евреев, Аллах не оживит всех мертвых правоверных. Так заявил главный муфтий палестинской автономии Мухаммад Хуссейн, сообщает INN 16.01.12.

Массы мусульман видят в терроре будущее своих народов, нечто вроде духовного обновления и укрепления их духовности. В этом процессе жизнь человека не имеет ценности. Значение имеет только коллектив, сообщество и объединяющая религиозная идея. Мусульмане убеждены, что должно состояться исламское пробуждение, которое покончит с зависимостью и подчинённым состоянием их народов. Оно приведёт к объединению народов, подчинённому Корану. «Для сообщества мусульман священная война есть религиозный долг; причиной тому всеобъемлющий характер мусульманской миссии и обязанность стремиться к обращению в ислам всех людей, будь-то убеждением или силой. Прочие религиозные общины не были облечены универсальной миссией, и священная война не была для них религиозным долгом»  (Ибн Абу Зайяд ал-Каяравани (ум. 966)).

Таким образом, полтора миллиарда мусульман видят конфликт с «неверными» как конфликт между религиями и обретают духовную силу в Коране и в проповедях своих духовных лидеров – от аятолл и до простых мулл, потому так уверенны в своей правоте и в конечной победе.

Нашим естественным союзником в этой войне должно быть христианство: недаром один ватиканский архиепископ сказал, что как еврейство, так и христианство составляют большое духовное  ядро, благодаря которому Запад по-прежнему укоренён в истории.

К сожалению, в наше время христианство Европы сдаёт свои позиции, не обладая духовными силами противостоять джихаду мусульманских масс, та же сдача позиций наблюдается в Штатах и Канаде, особенно при Бараке Хусейне Обаме.

Выступая перед парламентской ассамблеей Совета Европы, глава итальянского МИДа Фраттини заявил: «Отвечая на вызов глобализации и иммиграции, Европа должна отстаивать свою идентичность, в частности, религиозную», – и выразил огорчение по поводу того, что в проекте европейской конституции нет «упоминания о христианских корнях Европы» и отсутствует «консолидирующее понятие европейской идентичности». Заявление это не случайно. «Ввиду падения числа прихожан (речь идет о традиционно католической Италии!), явление, с которым мы, к сожалению, сталкиваемся даже в центре Рима, – церкви, не имеющие художественной ценности, могут быть проданы или снесены». С таким беспрецедентным в истории христианства заявлением выступил представитель Ватикана.

Британские христиане, регулярно посещающие церковь, заявили в ходе соцопроса, что всё чаще испытывают дискриминацию из-за своих религиозных убеждений. 44 процента заявили о том, что являются объектом регулярных насмешек со стороны знакомых, соседей, а также коллег по работе. Большинство британских христиан считают, что в стране сложилась атмосфера откровенной нетерпимости к христианству, чему в ряде случаев способствует политика властей. Так, Британская гуманистическая ассоциация выступила с рекомендациями работодателям. В них, в частности, говорилось, что поведение людей, пропагандирующих христианство на рабочем месте, попадает под определение агрессии и приставания и должно наказываться вплоть до увольнения.

На наших глазах происходит удивительное, ужасное и трагическое действо. Гибнет Европа, которую мы знаем со времён Афин и Рима. Гибнет европейская многовековая демократическая традиция, гибнет христианская культура. Британская журналистка Мелани Филипс, собравшая и напечатавшая всю эту информацию в газете Spectator, пишет: «Нам, британцам, пора забыть о том светлом прошлом, когда мы жили в метрополии под названием Лондонстан. Добро пожаловать в ХАМАСстан!»

Известный британский мусульманский проповедник Абу Муниса показал, чего стоит западное благодушие, призвав мусульман к свержению западного общества, вместо которого они создадут царство шариата: «МЫ ОБЕЗГЛАВИМ ДЕМОКРАТИЮ. Вырвем ее корни. Мы отрежем корни у капитализма, возьмем их и отрежем. Убьем. Мы должны это сделать. Мы должны ненавидеть это изо всех сил, чтобы каждый день атаковать их систему. Каждый день. Как это делал пророк. Наши сердца должны гореть ради Аллаха и привести к УНИЧТОЖЕНИЮ ИХ СИСТЕМЫ, которую ЗАМЕНИТ ИСЛАМ. Мы хотим, чтобы всё общество стояло на коленях перед Аллахом. Это и есть «дауа» (распространение ислама) пророка Мухаммеда».

Вся тёмная масса мусульман свято верит этому агрессивному исламизму, считая, что, разгромив и ограбив «крестоносцев» и евреев, каждый урвёт себе добрый кусок, а также вся умма (мусульманские народы) вернёт себе былое величие, став господами в мире.

Но нельзя не видеть, что в мусульманстве поднимают голос отдельные видные и уважаемые духовные лица и политики, видящие и сознающие, к какому духовному и физическому краху ведут мусульман оголтелые полузнайки, ослеплённые фанатизмом и ненавистью. Они считают, что вся исламская теология и закон (шариат) категорически против терроризма в любой форме. Махаммад Тахир-уль-Кадри, исламский ученый и бывший депутат парламента Пакистана, опубликовал 600-страничное религиозное постановление (фетву), категорически запрещающую террор с использованием самоубийц – «без всяких исключений, под любыми предлогами». «Террористы-самоубийцы идут прямо в ад», – заявил он. «Они не могут утверждать, что операции с террористами-самоубийцами являются мученичеством и что они становятся героями исламской нации, – сказал Кадри. – Нет, они становятся героями ада, и они идут прямиком в адский огонь». «Нет места мученичеству, и их действия никогда не должны считаться джихадом», – сказал Кадри. Ранее Кадри публиковал короткие постановления аналогичного содержания, однако фетва, опубликованная во вторник 2 марта 2010 г. в Лондоне организацией Quilliam Foundation, привлекла широкое внимание. Кадри является основателем и лидером всемирного движения «Минхадж-уль-Коран», пропагандирующего неполитический, толерантный ислам.

Известно, что Саудовская Аравия как монархия была создана ярыми приверженцами воинствующей ваххабитской тенденции ислама, на основе и на практическом применении (по сей день) строжайших и бескомпромиссных её установлений и обычаев. Но вот король Саудовской Аравии Абдулла бен Абд Эль-Азиз заявил 24 марта  2008 г., что необходим межконфессиональный диалог и потому он планирует серию встреч с представителями трех монотеистических религий – ислама, иудаизма, христианства. Выступая в Эр-Рияде, монарх отметил: межконфессиональная конференция необходима, в частности, еще и потому, что человечество стоит на пороге тяжелейшего морального кризиса.

Эмир Катара шейх Хамад бен-Халифа аль-Тани также осудил попытки связать ислам с терроризмом. «Мы не согласны с тем, что исламскую религию ассоциируют с так называемым терроризмом, – сказал он, – это – историческая несправедливость». Министр иностранных дел Египта Ахмед Абуль Гейт осудил «ужасные инциденты, которые затрагивают мусульман и ислам – причём в некоторых случаях неоднократно и систематически». Он добавил: «Мы считаем, что Запад в целом вовлечён в столкновение с мусульманским миром. Это столкновение не послужит никому, кроме экстремистов и выразителей извращённых идей с обеих сторон. Он не в интересах безопасности и стабильности в мире». «Мы призываем все страны и особенно правительства взять на себя ответственность и противостоять призраку страшного столкновения цивилизаций на религиозной почве», – предупредил Абуль Рейт. К сожалению, подобных деятелей мало, и их влияние на мусульманские массы, пока что, не ощутимо.

Как реакция на агрессивный ислам, в Европе поднялись протестные движения. Так, в Нидерландах радикальная Партия свободы, выступающая против иммиграции из мусульманских стран, добилась успеха на выборах в местные органы власти и парламент. Лидер Партии свободы Герт Вилдерс известен тем, что сравнивал ислам с фашизмом, а Коран — с книгой Адольфа Гитлера Mein Kampf.

Подобные движения проявляются в разных странах Европы, по-разному, исходя из местных условий, но действуют они не на основе христианской духовности, а исходя из политических, идеологических, моральных представлений. Таким образом, они не противостоят фундаменту силы противника – его духовной, религиозной мощи, потому и не смогут защитить себя, одержав победу в данном решающем, судьбоносном конфликте.

В США также стали задумываться: «Понимаем ли мы, что мир никогда не будет прежним после того, как заполненные ненавистью фанатики сотрут с лица земли целые американские города? Неужели мы до сих пор думаем, что сможем откупиться от них, примером чему являются призывы к Израилю откупиться от них «землей в обмен на мир» – мир, который оказался абсолютной иллюзией? После того, как мы или наши дети, поймем, что мы живем, отдавшись на милость безжалостных людей, что будут думать о нас будущие поколения? Что мы допустили это, потому что хотели ублажить «мировое мнение», не действуя «в одностороннем порядке»? Мы стремительно приближаемся к черте, пройдя которую, мы не сможем вернуться назад».

Однако всё это делается лишь из инстинкта самосохранения и некоторого патриотизма, но не как ответные действия в защиту христианской религии, западной культуры и цивилизации, не в силу своей духовности, не приемлющей духовную силу исламизма.

Конфликт с исламским миром не идеологический, не политический и не за полосу земли между рекой Иордан и Средиземным морем,  — он лишь часть глобального религиозного конфликта со всем исламским миром, главенствующая цель которого – установление власти ислама на всей Земле, и нельзя не признать, что решением религиозного конфликта не может и не должен заниматься ни кто иной, как только духовные главы народов и стран, вовлечённых в этот конфликт.

В Торе, а значит и в христианской Библии, основа которой – Танах-Тора, чётко и ясно написано, в чём отличие человека ото всех существ:И сотворил Б-г человека в Своём иодобии, в подобии Б-га (בצלם אל-ים) сотворил его… /Бיрешит 1:27/.  Что же касается Корана, то в нём нет понятия  צלם אל-ים, об этом даже не упоминается. Понятие צלם אל-ים (полное духовное подобие Творцу, вдохнувшего в Адама Свою душу – нешама) требует уважения к человеку, к его жизни, к бережению  своей  и  чужой жизни – это, можно сказать, культ жизни, но не смерти. Как передал нам пророк Йехезкэль( Иезикиль) /18:32/: Ибо Я не хочу смерти умирающего, – слово Творца Б-га – обратитесь (ко Мне) и живите!

Смерть – это уничтожение  צלם אל-ים, данного Б-гом, значит, это бунт против Б-га, отречение от  Него,  непризнание Его. Человеку, осознавшему צלם אל-ים, – как ему пробиться к сознанию того, кто понятия об этом не имеет и даже не представляет себе, что такое существует? Когда мусульмане убивают друг друга десятками и сотнями тысяч в междоусобных войнах и терактах, они уничтожают צלם אל-ים людей Корана, будь то сунниты или шииты, так чтО им в уничтожении «неверных»? Воинствующий ислам живёт культом смерти, это его духовность. Задача же состоит в том, чтобы,  повернув его к культу жизни, к пониманию того, что убивая צלם אל-ים, люди ислама не идут путём Творца, путём Аллаха, но восстали против Него, создать в мусульманстве истинную духовность. Можно верить или не верить в успех выполнения этой задачи, однако же необходимо найти modus vivendi (способ существования), иначе  ПРОИЗОЙДЁТ – тотальная война на уничтожение.

Ицхак бен Моше

Мнения, высказанные в данной статье, принадлежат только ее автору.

Зная, что жизнь моя скоро закончится, хочу передать остающимся после меня несколько напоминаний, пожеланий, сказал бы даже, увещеваний. Это старое церковное слово, которое говорит об увещевателе, человеке уговаривающем других, убеждающим людей в единственности Божьего пути и в необходимости Божьего примирения в жизни и в церкви.

Высказывания других людей о Михаиле Моргулисе:

“Можно только удивляться, что в наше время есть такие люди, как Михаил Моргулис, которые защищают верующих, в том числе в области их иммиграционных прав, не интересуясь конфессией, национальностью и цветом кожи.”

Президент Рональд Рейган, из интервью “Голосу Америки”

“Миша, когда, благодаря таким, как ты, Россия станет христианской страной, мы полетим с тобой проповедовать на Луну.”

Астронавт Джим Ирвин, из радиоинтервью

“Ваше духовное ободрение помогло мне в самые трудные минуты жизни.”

Хиллари Р. Клинтон, из личного письма

“Миша, ты бы не смог столько сделать, если бы на тебе не было Божьего благословения.”

Питер Дейнека, Президент СЕО Русского служения

Мысли о самом главном в жизни

(Михаил (Майкл) Моргулис)

Ну вот, первое.Когда закончится любовь в этом мире, то в это же время закончится кислород для всего живого. Поэтому ежедневно, ради имени Христа терпите друг друга, и если можете, чуть-чуть любите друг друга.

Второе. Помните. Любовь прорастает на земле терпения. Как в семейной, так и в политической жизни, цветы любви могут вырасти только на земле терпения. На другой земле они засыхают.

Третье. Помните, любви и денег не бывает слишком много, любви и денег всегда не хватает. Но есть одна тайна. Вам может не хватить денег, но всегда хватит любви, чтобы сделать счастливым другого человека.

Четвёртое. Когда вам хочется оказать помощь человеку, не сомневайтесь в том, что это желание внушает вам Бог.

Пятое. Тот, кто готов встретиться с Господом, ничего не пожалеет для Господа, ибо он знает, что Богу его средства не нужны.

Шестое. Мы знаем, что человек приходит в этот мир с пустыми руками и уходит из него с пустыми руками. Поэтому, перед уходом оставьте людям, всё что сможете. Не ваши вещи, а ваш поступок будет напоминать людям о вас. Вы останетесь среди людей горящей свечой.

Седьмое. Бог нам даёт жизнь, а не костюм. Поэтому человек должен наполнять не карманы костюма, а наполнять душу свою духовным хлебом мудрости.

Восьмое. Есть люди, которые могут рисовать Бога не кистью, а своей добротой.

Девятое. Когда-то я дал одной девушке совет: Если вы просите о чём-то Бога, не просите Его об этом в удобное для вас время, скажем, перед сном, или после еды. Это не этично по отношению творения к своему Творцу. Просите Его во время удобное Ему.

Вставайте ночью, поднимитесь на рассвете, станьте на колени – перед Богом можно. И Бог услышит и ответит. Он начал отвечать той девушке, которая стала так молиться и исполнил все её молитвы.

Десятое. Не заблуждайтесь. Не ждите, что все вас поймут. Бог делает людей чище, но не всегда умнее. Помните! С приходом Мессии многие больные стали здоровыми, но глупцы глупцами остались.

Одиннадцатое. После прикосновения к Иисусу, вы уже никогда не станете бедными, потому что Он дарит вам особо богатую душу и передаёт в вас часть Своей любви.

Двеннадцатое. Не говорите, что наш Бог самый лучший. Говорите, что наш Бог есть любовь.

Прошу сейчас для всех вас Божьей мудрости.

Временами, стихи, как капли боли или радости касаются нашего сердца. Неожиданно приплывают,  швартуются  у причала души, и мы начинаем вспоминать жизнь, любовь, Бога. Так приплыли  ко мне эти строчки Бориса Леонидовича Пастернака, поэта, мыслителя, закрывшего глаза и уши от сталинской кровавой эпохи, видевшего и слышавшего жизнь только  сердцем. И, возможно благодаря этому,  не умершему в тюрьме, не расстрелянному, как его товарищи-поэты.  И стихи писал он тоже сердцем,  закрытым  под семью замками.  Но вслушайтесь в его тайны, в его зашифрованные мысли, и вы поймёте, как билась в сострадании к другим каждая его жилка, как наполнена болью каждая артерия, как уповает он на Господа всеми фибрами, струнами своей души. И очень захотелось, чтобы не только я, а многие  сейчас коснулись его прекрасных слов.

Михаил Моргулис

.

Нас всех друг другу посылает Бог.
На горе иль на радость – неизвестно,
Пока не проживем цикличный срок,
Пока мы не ответим свой урок
И не сдадим экзамен жизни честно.

Мы все друг другу до смерти нужны,
Хоть не всегда полезность очевидна,
Не так уж наши должности важны,
И не всегда друг к другу мы нежны –
Бывает и досадно, и обидно.

Как знать: зачем друг с другом мы живем?
Что вместе держит нас, соединяет?
По жизни мы идем, и день за днем
Себя друг в друге лучше узнаем
И шляпу перед зеркалом снимаем.

Нас манит даль непройденных дорог,
А друг в дороге – радость и подмога.
И не сочтем высокопарным слог:
Нас всех друг другу посылает Бог.
И слава Богу – нас у Бога много.

Борис Пастернак

- Здравствуй, Господи.

- Здравствуй. Скажи, доволен ли ты прожитой жизнью?
- Даже не знаю, что тебе сказать, Господи… Пока я жил, мне было хорошо. Я грабил людей, воровал. Денег всегда хватало. И жил я весело и беззаботно, пока люди не поймали меня и не повесили. Но теперь я вот думаю – наверное жил я неправильно. И я бы хотел исправиться. Ты только не наказывай меня, Господи. Я же ни в чем не виноват, если разобраться. Ведь это ты дал мне такую жизнь.
- Я не накажу тебя. Скажи, кем бы ты хотел быть в следующей жизни?

- Сделай меня простым человеком, Господи. Чтобы я честным трудом зарабатывал себе и своей семье на хлеб.
- Как тебе будет угодно.

- Здравствуй, Господи.
- Здравствуй. Скажи, доволен ли ты прожитой жизнью?
- Нет, Господи. Мне жилось очень тяжело. Всю жизнь я работал с раннего утра и до позднего вечера. Но жил в нищете. Я сам, моя жена и дети мои голодали. За всю свою жизнь я не знал ничего иного, кроме голода, холода и унижений.
- Скажи, кем бы ты хотел быть в следующей жизни?

- Я хочу быть богатым человеком. Чтобы у меня был большой дом, много хорошей земли, чтобы еды всегда было в избытке, чтобы я и дети мои имели все, чего бы ни пожелали.
-Как скажешь, так и будет.

- Здравствуй, Господи.
- Здравствуй. Скажи, доволен ли ты прожитой жизнью?
- Спасибо тебе, Господи. Большую часть своей жизни я был абсолютно счастлив. Мне было так хорошо, что я даже и не вспоминал про тех людей, которые расплачивались своей бедностью за мое богатство. Но потом они
пришли в мой дом, убили меня, мою жену, моих детей и забрали моё имущество. Но я понимаю их. Когда я был бедным, то мечтал сделать то же самое. Не наказывай их, пожалуйста, Господи.
- Не накажу. Скажи, кем ты хочешь быть в следующей жизни?
- Я теперь понял, это плохо, когда одни люди живут за счет других. Сделай меня богатым снова, Господи. На этот раз все будет по-другому.
- Будь по-твоему.

- Здравствуй, Господи.
- Здравствуй. Скажи, доволен ли ты прожитой жизнью?
- Спасибо тебе, Господи. Ты сделал все как я просил. Но больше не делай
меня, пожалуйста, богатым человеком. У меня было много денег, и я построил большой завод. Я создавал рабочие места, повышал зарплаты, оплачивал своим работникам обучение по специальности. Но чем больше я для них делал, тем больше им казалось, что я им что-то недодал. Я только в этой жизни подумал – нелегко тебе, наверное, с нами, Господи. Через созданные мной для них профсоюзы, они требовали еще бОльшего повышения зарплат, различных льгот и пособий для себя и своих семей. А работали при этом из года в год всё хуже и хуже. Потом мой завод обанкротился, и меня за долги посадили в тюрьму. А мои бывшие работники проклинали меня за то, что по моей вине они лишились работы и средств к существованию.
- Кем же ты хочешь быть в следующей жизни?
- Сделай меня какой-нибудь знаменитостью. Я хочу, чтобы люди любили меня и восхищались мной.
- Я сделаю как ты хочешь.

- Здравствуй. Скажи, доволен ли ты прожитой жизнью? [судьба]
- Спасибо тебе, Господи. Ты сделал все как я хотел. Толпа обожала меня. Что бы я ни делал, вызывало у них восторг. Но больше не делай меня, пожалуйста, знаменитостью. Обожание толпы быстро наскучило мне и даже стало раздражать своей назойливостью. Самые близкие друзья втайне завидовали мне и желали мне зла. Мои дети ненавидели меня, потому что я был слишком занят собой и своей работой. Когда я умирал, по мне не горевал никто, кроме безликой толпы.
- Кем же ты хочешь быть теперь?
- Сделай так, Господи, чтобы я прожил тихую и спокойную жизнь, где-нибудь подальше от людей.
- Как тебе угодно.

- Здравствуй, Господи.
- Здравствуй. Скажи, доволен ли ты прожитой жизнью? [судьба]
- Да, Господи, большое спасибо тебе. Я хорошо отдохнул. Но больше не делай меня лесником. Мне было скучно и одиноко.
- Тогда кем ты хочешь стать теперь?
- У меня было много свободного времени, Господи. Я читал книги, думал о жизни и о людях. Мне кажется, я понял как можно сделать людей счастливыми.
Сделай так, чтобы я стал пожизненным диктатором, и я сделаю мир лучше.
- Как пожелаешь.

- Здравствуй, Господи.
- Здравствуй. Скажи, доволен ли ты прожитой жизнью?
- Мне удалось сделать всё, что я хотел, Господи. Я принес людям порядок и справедливость. Мир стал лучше. Но для этого пришлось уничтожить всех, кто пытался мне в этом помешать. Мои руки по локоть в крови. Накажи меня,
Господи.
- Я никого никогда не наказываю. Ты сам накажешь себя в следующей жизни.
Если захочешь. А теперь скажи, кем тебя сделать теперь?
- Сделай кем угодно. Только пожалуйста, Господи, не делай меня больше человеком.
- Будь по-твоему.

А кем бы  хотели быть вы?

Почти во все времена и почти у всех народов были люди, ненавидевшие евреев. Многие задаются вопросом: “За что? Почему?” И я спрашиваю себя: “За что?”- хотя знаю много причин антисемитизма, но не знаю ни одной такой причины, по которой его не должно было быть.

В “Письмах с земли” Марк Твен писал: “Все народы ненавидят друг друга, и все вместе они ненавидят евреев”.

Начнем с того, что люди друг друга не любят. Более того, они друг друга ненавидят. Приходится признать, что, к сожалению, это свойство имманентно человеческой психике, что господь обрек людей на распри. История человечества – это история войн. Ненавидели и воевали друг с другом англичане и французы, немцы и французы, русские и поляки, русские и немцы, армяне и азербайджанцы, известны истребления армян турками, албанцев сербами, а сербов албанцами. Всего не перечислишь. Ксенофобия – явление повсеместное. Кого чаще всего ненавидят? Да тех чужаков, которые рядом. А кто жил рядом почти со всеми народами за последние 2000 лет? Конечно, евреи. Вот вам и первый ответ на проклятый вопрос. В качестве объекта ненависти и всесветного козла отпущения (“Героическая личность, козья морда”,- как сказал Высоцкий) они всегда были незаменимы потому, что не имели ни государства, ни земли, ни армии, ни полиции, то есть ни малейшей возможности защитить себя. У сильного всегда бессильный виноват. Бессильный вызывает всенародный гнев, и ярость благородная вскипает, как смола. Итак, первая причина беспрецедентной стойкости и распространенности антисемитизма состоит в том, что евреи, не имея собственного государства, слишком долгое время жили среди слишком многих народов.

Далее. Евреи дали миру единого бога, библию, закон морали на все времена. Они дали миру христианство – и отказались от него. Дать человечеству христианство и отказаться от него – это такая обида, которая “в сём христианнейшем из миров” не имеет прощения. О причинах такого отказа мы здесь не будем говорить. Это загадка, которая бросает вызов лучшим умам уже 20 веков. Кто только не предлагал евреям отказаться от иудаизма! Магомед предлагал им принять ислам и стать рядом с ним у истока новой веры — они отказались и получили непримиримого врага. Мартин Лютер призывал евреев стать его соратниками в борьбе против католицизма и помочь ему в основании протестантской конфессии – евреи отказались и вместо союзника получили ярого юдофоба. Философ Василий Розанов, которого трудно обвинить в симпатии к евреям, недоумевал по поводу такого поведения, не находя в нем ни малейшего признака корысти. Как! Почету и уважению и прочим неисчислимым благам народа-богоносца, давшего миру Христа и всех апостолов, предпочесть судьбу презренного изгоя, окруженного стеной ненависти? Как-то не очень клеится с представлением о еврее как о существе корыстном и трусливом. Парадокс. Отказ от христианства определил дальнейшую судьбу евреев, став важнейшим источником антисемитизма.

Далее. Евреи – это народ Книги. Любят читать, и все тут! А. П. Чехов, описывая жизнь заштатных уездных городков России, неоднократно отмечал, что в таком городке можно было бы закрыть библиотеку, если бы не девушки и не молодые евреи ..Страсть к чтению всегда приобщала евреев к культуре других народов. Тот же В. Розанов писал, что если немец всем сосед, но никому не брат, то еврей проникается культурой того народа, среди которого живет, он заигрывает с ней, как влюбленный, проникает в нее, участвует в ее создании.”В Европе он лучший европеец, в Америке – лучший американец”. В настоящее время это едва ли не главный упрек, который бросают евреям юдофобы. “Русский народ унижен, – кричат антисемиты в России, – евреи отняли у него культуру”. Перечислить все блестящие еврейские имена во всех областях человеческой деятельности просто нет никакой возможности. Это не прибавляет им любви окружающих.

Евреи уверенно занимают первое место в мире по уровню образования и общественной активности. Историк Л. Н. Гумилев назвал это качество пассионарностью. По его теории этнос – это живой организм, который рождается, взрослеет, достигает зрелости, затем стареет и умирает. Обычный срок жизни этноса, по мнению Гумилева, – две тысячи лет. В период зрелости у народа появляется максимальное количество пассионарных личностей, т.е. выдающихся политических деятелей, ученых, полководцев и пр., а у старых, умирающих этносов таких людей почти нет. Историк подтверждает свою теорию многочисленными примерами, а те случаи, которые не укладываются в его учение, он просто не упоминает. Уровень пассионарности еврейского народа, история которого насчитывает уже четыре тысячи лет, никогда не снижался. Философ Н. Бердяев писал: “Есть что-то унизительное в том, какое количество гениев среди евреев. На это я могу сказать господам антисемитам только одно – делайте сами великие открытия!”
Несчастная – для евреев! – склонность проникать в культуру других народов, активно участвуя в ее развитии, а также невиданная пассионарность во всех областях жизни – вот главные причины антисемитизма в настоящее время.

У этой проблемы есть еще один аспект – психиатрический. Почти у каждого человека есть тайные страхи и фобии, явные или скрытые пороки и недостатки, вольные и невольные прегрешения. Один из способов избавления от этих страхов и мучительного недовольства собой – извлечь их из своей души, из глубины подсознания на свет божий, громко заявить о них, приписав однако всю эту скверну не себе, а кому-то другому, кого не жаль, и сосредоточить на нем всю свою ненависть. Таким объектом, которому приписывают собственные пороки, испокон веков служили евреи. Антисемитизм имеет зоологический характер, т.е. идет из глубины подсознания. За двадцать веков он превратился в устойчивый стереотип, который усваивается с молоком матери и передается из поколения в поколение. Надобно иметь недюжинную силу и крепость, чтобы противостоять этому массовому психозу, имеющему характер пандемии, но рождение, воспитание и вся жизнь подавляющего большинства людей не дают, к сожалению, этой силы и крепости. Почти каждый человек, заглянув в свою душу, найдет в ней следы неприязни к евреям. И сами евреи здесь не составляют исключения. Они такие же люди, как и все, они дышат этим же воздухом нетерпимости. Столкнувшись с каким-нибудь еврейским подонком, евреи нередко испытывают ту же специфическую неприязнь, что и неевреи, забывая, что каждый народ имеет право на своих негодяев, которых всюду пруд пруди. Антисемитизм – это диагноз. Психиатрия должна бы включить его в свои учебники как один из видов психического расстройства, маниакального психоза. Хочется сказать господам антисемитам: “Это ваша проблема, идите и лечитесь”.

Наша психика так устроена, что мы любим своего ближнего за то добро, которое ему сделали, и ненавидим за то зло, которое ему причинили. Масса зла, причиненного евреям европейцами за 20 веков, так огромна, что она сама по себе не может не стать причиной антисемитизма. Они ненавидят евреев за то, что задушили в газовых камерах 6 млн, т.е. треть всего народа. Это злодеяние, равного которому не видел свет, лишь увенчало двухтысячелетнюю историю истребления евреев в Европе. Теперь дети Каина отмылись добела, смыли кровь и читают Израилю мораль. Они теперь гуманисты, они борцы за права человека, а Израиль – агрессор, угнетающий невинных арабских террористов. Антисемитизм в Европе достиг уровня тридцатых годов, и это понятно и объяснимо. Европейские гуманисты, клевеща на Израиль, словно говорят миру: “Посмотрите, кого мы уничтожали! Это же агрессоры! Мы были правы, а если Гитлер и виноват, то только в том, что не успел окончательно решить еврейский вопрос”. Весь пафос современной европейской критики Израиля укладывается в эту несложную мысль, которая выглядывает из каждого их рассуждения об арабо-израильской войне, как шило из мешка.
Факты – упрямая вещь, но антисемитское сознание упрямее фактов. Факты говорят, что, начиная с 1948 года, Израиль много раз подвергался нападению со стороны арабских государств, а сам лишь защищался, отвечая ударом на удар, и виноват лишь в том, что оказался сильнее агрессора и победил. Антисемитское сознание не желает этого знать, оно ничего не видит, не слышит и с параноидальным упрямством называет белое черным, черное белым, агрессора – жертвой, а жертву – агрессором Новая геббельсовская пропаганда правит бал в Европе. Принцип такой – чем наглее ложь, тем скорее поверят. Новоявленные гуманисты проливают крокодиловы слезы по поводу убийства шейха Ясина, этого животного, придумавшего живые бомбы, посылавшего палестинских мальчиков и девочек взрываться в автобусы с мирными пассажирами. Антисемитская чернь подняла вой во всем мире, она сочувствует архитеррористу, как никогда не сочувствовала его жертвам. Европейцы за 20 веков истребления евреев привыкли считать безнаказанное убийство еврея своим естественным правом и ныне до глубины души возмущены тем, что Израиль лишил арабов этого права и посмел защищать своих граждан. Поборники прав человека пекутся о правах бандитов, организаторов террора против мирного населения, а не о правах жертв. Они различают два террора – плохой и хороший. Плохой террор – это когда Израиль уничтожает главарей террора. Тогда все кричат караул и созывают Совет безопасности. Хороший террор – это когда убивают евреев. Тогда гуманисты удовлетворенно молчат и ничего не созывают. (Кстати, Путин пообещал, что будет мочить террористов в сортире, но осудил убийство Ясина. Видимо, Путина огорчило, что Ясина замочили не на унитазе.)

У евреев теперь есть свое государство. Антисемитская чернь во всем мире никогда больше не помешает нам защищать свое человеческое достоинство и право на жизнь.

В одном из рассказов А. Платонов описал маленького еврейского мальчика, пережившего страшный погром. Этот мальчик в ужасе и смятении обратился к своему русскому соседу с вопросом: “Может быть, евреи действительно такие плохие люди, как о них говорят?” – и получил ответ: “Не надо думать глупость”. Вот и мне хочется, вслед за Платоновым, сказать всем поддавшимся антисемитскому психозу: “Не надо думать глупость”.

Мне же кажется, что для христиан, ценное в этом подходе есть подтверждение известного нам осознания необходимого диалога  человека с Богом, но и также, возможный национальный диалог с Богом любого народа, во время которого народы могут получать особые откровения от Творца. И хотя многие мысли мыслителя кажутся более индивидуальными для еврейского народа, тем не менее, часть из них направляет нас к большой основной мысли – о невероятной  возможности  усиления  нашего диалога с Богом, не только в личностном виде, но и в общенациональном, и даже во всемирном.

Михаил Моргулис

ГОЛОС СО СВЯТОЙ ЗЕМЛИ

Религиозная революция рава Кука

1. Не только религиозный сионизм, но и глобальное обновление иудаизма
2. Общенациональный диалог с Богом и изменение представлений о монотеизме

(а) Что такое монотеизм?
(б) Концепция рава Кука об индивидуальном, общенациональном и общечеловеческом уровнях диалога с Богом
(в) Непосредственные следствия  концепции общенационального диалога с Богом

3. Концепция «Продолжающегося откровения» и изменение парадигмы религии

(a)Концепция «Продолжающегося откровения» как следствие из общенационального Диалога
(б) Изменение парадигмы религии и центральная роль творчества
(в) Ортодоксальная модернизация и программа развития иудаизма на ближайшее столетие

4.Новый подход к Каббале

Рав Авраам-Ицхак Кук (1865 г., Латвия – 1935г., Иерусалим) является, наверное, одним из самых выдающихся еврейских религиозных авторитетов 20 века. В 1904 году он переехал в Палестину, где стал раввином Яффы, а затем Иерусалима. В 1921 году он был избран на пост первого главного ашкеназского раввина подмандатной Палестины. Каббалист, объединивший в своем учении идеи Виленского Гаона и наследие хасидизма, он являлся создателем  философии религиозного сионизма,  – течения, символом которого стала «вязаная кипа», и к которому принадлежит сегодня более половины религиозных ортодоксов в Израиле. Его учение привлекает к себе огромное внимание всего еврейского интеллектуального мира, поскольку все ощущают, что подход разработанный равом Куком, был новым разворотом иудаизма, новым словом в его развитии. Но далеко не все, даже среди сторонников рава Кука и его последователей, осознают в чем собственно была суть этой религиозной революции. Именно этому анализу посвящена выпущенная сейчас издательством «Маханаим» книга «Рав Кук – личность и учение». В данной статье мы попытаемся обрисовать основные моменты этой религиозной революции.

1. Не только религиозный сионизм, но и глобальное обновление иудаизма

Спецификой религиозной революции рава Кука является то,  что она, полностью находясь в рамках ортодоксального иудаизма, представляет собой «ортодоксальную модернизацию». Но что вообще означает это понятие, не является ли оно внутренне противоречивым? Можно ли оставить нетронутым все религиозное содержание, все законы и заповеди – но при этом модернизироваться?

Для того, чтобы представить как вообще такое может быть, приведем аналогию из, казалось бы, совершенно другой области. Представим, у нас висит картина на стене, и мы долго разглядываем эту картину и изучаем ее. Мы изучаем ее день, год, десять, сто лет, почти две тысячи лет. И мы уже выучили эту картину наизусть, знаем в ней каждую деталь и каждую черточку и считаем, что понимаем, какой смысл она несет. Но вдруг вся стена осветилась, и мы увидели, что вся она представляет собой одну большую картину, а наша картина – это только фрагмент целого. В этот момент – хотя сама картина осталась полностью неизменной – весь смысл нарисованного на ней изменится. (Например, мы думали, что человек на картине сидит одиноко – но когда осветилась стена, то мы увидели, что напротив него сидит собеседник и они разговаривают!) Это и есть «ортодоксальный модернизм» –  все детали остаются на месте, но смысл всего меняется – или, скорее, проясняется.

Возвращаясь от этой аналогии к иудаизму: тысячелетия мы думали, что иудаизм занимается только сугубо религиозной областью жизни и что такие вещи, как наука, литература, искусство, государство и прочая «светская жизнь» не являются сущностной частью религии. Рав Кук показал нам, что все мироздание, вся культура и цивилизация, есть единое целое, которое должно быть осмысленно на религиозном уровне. Он расширил иудаизм до  размеров цивилизации – причем не только «еврейской цивилизации» (мира еврейской жизни, как он сложился за последнее тысячелетие в диаспоре), но до размеров цивилизации всего человечества.

Основные пункты того, как он это сделал, мы рассмотрим ниже.

2. Общенациональный диалог с Богом и изменение представлений о монотеизме

(а) Что такое монотеизм?

Каковы главные характеристики монотеистической религиозности? Что такое вообще монотеизм, и почему переход к монотеизму так сильно продвинул человечество?  Очевидно, что суть монотеизма – и его кардинальное отличие от идолопоклонства – далеко не только в том, что Бог один.

Дело в том, что в любой системе идолопоклонства тоже есть единая высшая сила, но она  всегда представляет собой безличностный закон: для древних греков – это Рок, для буддистов –  это закон Кармы, для китайцев –  это закон Неба и т.п. Зевс, например, вовсе не был высшим божеством греческой мифологии, т.к. он отнюдь не всесилен. Высшим был Рок, который тотально властвует надо всем, и никто не может быть сильнее него. Почему же греки молились не Року, а Зевсу? Потому, что Рок – это не субъект, не личность, он не разговаривает с нами и не откликается на обращение, это бездушный закон природы. Поэтому молиться – т.е. обращаться к нему – бессмысленно, и остается молиться Зевсу, который, хотя и стоит ниже Рока, но входит с людьми в диалог. Подобная же логика присутствует в любой другой идолопоклонской системе – от древнего Вавилона и до языческого сибирского шамана.

Но если Высшая мировая сила, как это воспринимается идолопоклонником, есть безличностный и безразличный к человеку закон природы, то общего цельного смысла в мире нет и не может быть.

Центральная же идея монотеизма – это идея того, что Бог  (т.е.  Высшая Сила, создавшая мир и его законы, и полностью властвующая над мирозданием) создал человека по Своему образу и подобию. Личность есть образ Бога, а вся наша жизнь – это Диалог между Человеком и Богом. Все что мы делаем и утверждаем, все наши решения и поступки, –  это и есть те слова, которые мы говорим Богу, а все, что с нами происходит – это ответное слово Бога по отношению к нам.

А раз Бог  создал человека, то Он любит его, и поэтому центральными заповедями для человека становятся любовь к Богу и любовь к ближнему, как две стороны одной концепции. Можно даже сказать, что и любовь к Богу можно измерить по степени любви к ближнему, как к образу и подобию Бога, и что критерием уровня духовности общества является то, в какой степени в этом обществе к человеку относятся как к «образу Бога», уважая его личность, достоинство и свободу.

И раз Бог создал Человека по Своему подобию, то Он относится к человеку как к Своему сыну (т.е. каждый из нас – сын Бога), и Бог стремится к тому, чтобы продвинуть человека к добру. А это значит, что в целом мир осмыслен, в мире в целом есть и будет продвижение к добру. Любовь Бога к человеку дает смысл миру, и поэтому монотеизм – это фундаментально оптимистическая концепция.

Все эти центральные идеи иудаизма легли в основу Западной цивилизации, и их распространение продолжается и сегодня. Концепция монотеизма чрезвычайно продвинула человечество, так как эта концепция создала представление о человеке как об образе и подобии Бога, придала  каждому человеку статус личности, творца, возложила не него ответственность перед Богом за свое поведение и дала ему миссию (Божественное задание)  продвижения мира к добру, а также уверенность в Божественной поддержке для реализации этой миссии.

Сделав это общее предисловие, перейдем теперь к тому, что создал именно р. Кук.

(б) Концепция рава Кука об индивидуальном, общенациональном и общечеловеческом уровнях диалога с Богом

Рав Кук объясняет, что в вопросе понимания жизни как Диалога с Богом в иудаизме имеется не одна (обычный уровень монотеизма), а две центральные идеи. Первая – это изложенная выше идея индивидуального диалога человека с Богом. Вторая идея – это общенациональный диалог с Богом, т.е. то же самое, но на уровне не только индивидуума, но и народа. Иными словами, народ как единое целое во всех своих поколениях тоже является Личностью,  народ имеет свободу выбора, может поступать хорошо или плохо, может действовать,– и его решения и действия – это то слово, которое народ хочет сказать Богу. А то, что происходит с народом, есть слово Бога, обращенное к нему. И если в индивидуальном случае Диалог развивается в рамках индивидуальной биографии, то в общенациональном плане Диалог разворачивается в течении многих столетий национальной истории.

И поскольку Диалог с Богом это прежде всего не наши слова и молитвы, но наши действия,  то, для того, чтобы народ мог войти в полноценный диалог с Богом, народу требуется возможность действовать как единое целое, а для этого нужен национальный организм, национальное тело, та или иная форма государства. Без него диалог не может быть полноценным.

В применении к еврейскому народу из этого следует, что сионизм и создание Государства Израиль возвращают еврейский народ в рамки полноценного общенационального диалога с Богом. Главное религиозное значение Государства Израиль не в том, что в Израиле соблюдается Шабат и кашрут (хотя и это, конечно, тоже важно), – а в том, что само создание Государства заставляет еврейский народ принимать решения и действовать как единое целое. Общенациональные действия создают общенациональную ответственность. Это не только продвигает народ и воспитывает его, но и дает возможность осознать общенациональный уровень монотеизма и дальше передавать его человечеству.

Рав Кук объясняет, что соотношения идей индивидуального и общенационального диалога с Богом изменялось в ходе четырехтысячелетней истории еврейского народа. Вначале, в эпоху праотцов и дарования Торы, были заложены обе эти идеи, и во времена Танаха (до 5 в. до н.э.) эти оба вида диалога проявляются и развиваются. Однако все человечество в целом не могло воспринять сразу оба эти уровня Диалога, оно еще не было готово к этому. Поэтому во времена Второго Храма осознание индивидуального диалога сохраняется  в еврейской культуре, а чувство общенационального диалога с Богом постепенно разрушается, так что к концу эпохи Второго Храма оно почти совершенно исчезает (вследствие чего и распадается еврейское государство). Именно в этот момент из иудаизма исходит христианство, которое несет человечеству идею монотеизма на уровне индивидуального диалога с Богом, и оно начинает распространять еврейские идеи человечеству. Еврейский же народ, уйдя в изгнание и рассеяние, почти полностью теряет уровень общенационального диалога с Богом и концентрируется на  исправлении себя на индивидуальном уровне.

В наше время, по мнению рава Кука, эти процессы подошли к своему завершению, т.е. человечество постепенно переварило идею монотеизма на уровне индивидуального диалога с Богом, а евреи за это время исправили себя на индивидуальном уровне. Пришла пора, говорит рав Кук, начать передавать человечеству вторую порцию Божественного света. Для того, чтобы это стало возможным, возникает  сионизм, он строит государство Израиль, и еврейский народ снова получает возможность вести общенациональныйо диалог с Богом. И хотя сионизм этого совершенно не планировал, народ вынужден начать вести и постепенно осознавать этот диалог с Богом,  чтобы затем передать его человечеству. В этом будет проявляться дальнейшая реализация еврейской избранности, которая, как формулирует ее пророк Исайя, состоит в том, чтобы быть «светочем для народов мира», продвигать человечество.

Кроме общенационального уровня диалога с Богом рав Кук дает нам представление также и о Диалоге Бога с человечеством как единым целым, но этот общечеловеческий диалог с Богом не отменяет, а дополняет общенациональный диалог каждого народа и может быть построен только на его основе.

(в) Непосредственные следствия  концепции общенационального диалога с Богом

Итак, идея общенационального диалога с Богом  дает нам совершенно другую перспективу всего восприятия иудаизма.

Это прежде всего идея сакрализации истории, т.е. понимании истории как религиозного процесса, – понимание которое ярко отразилось в исторических книгах Библии. Без этой концепции, например, невозможно понимание праздников Хануки и Пурима, а также понимание причин отсутствия подобных «исторических праздников» в культуре всех христианских народов, и вообще причины почти полного невнимания христианских религиозных мыслителей к национальной истории их собственных народов.

Этот подход дает нам также совершенно новую перспективу понимания многих современных еврейских религиозных проблем. Например, почти вся Галаха, которая содержится в Талмуде и Шулхан Арухе, сформировалась после потери государственности, в период отсутствия общенационального диалога, и поэтому все индивидуальные заповеди рассмотрены в ней весьма подробно, а заповеди общенациональные почти совсем не рассмотрены. Соответственно, по общенациональным заповедям у нас почти совсем отсутствует Галаха, и нам приходится сейчас ее разрабатывать по ходу жизни Государства Израиль. Понимание существования общенациональных заповедей значительно меняет перспективу множества аспектов  еврейской жизни.

Но что еще более существенно – этот подход совершенно меняет понимание смысла иудаизма и всей еврейской истории. Вместо «религии пунктуальности», сосредоточенной на соблюдении деталей заповедей – иудаизм снова предстает мировой универсальной религией, проложившей путь человечеству в прошлом и дающую путь продвижения в будущее.

3. Концепция «Продолжающегося откровения» и изменение парадигмы религии

Перейдем к рассмотрению второй из центральных  концепций рава Кука – концепции  «Продолжающегося откровения», которая является в каком-то смысле еще более радикальной, т.к. она вообще меняет парадигму религии, меняет саму схему нашего понимания религии.

(a) Концепция «Продолжающегося откровения» как следствие из общенационального Диалога

Если Бог ведет диалог с народом как с единым целым, и тем более со всем человечеством (а не только отдельные диалоги с каждым индивидуумом), то это один общий диалог на всем протяжении истории народа, длящийся во всех его поколениях. И если это действительно живой диалог, то в этом диалоге Бог должен продолжать говорить что-то, что будет новым для всего народа, что раньше не было открыто людям.

Иными словами, из идеи общенационального диалога естественным образом следует концепция Продолжающегося Откровения, идущего в самом ходе исторического процесса. Для этого Откровения совсем не обязательны чудеса или пророки – Бог говорит с нами в самом ходе истории, в ходе развития цивилизации, через то, что происходит с народом и с человечеством.

Но если мы рассматриваем ход истории, развитие культуры и цивилизации как Продолжающееся Божественное  Откровение – то это означает, что у нас есть не один источник Откровения (как обычно считается в религии), а два. Первый источник откровения – это исходное раскрытие Божественности, происходящее при возникновении религии – при праотцах, и Даровании Торы на горе Синай. Содержание этого Откровения передается нам через традицию. Но кроме этого «исходного Откровения» есть еще и «текущее» Продолжающееся откровение. Бог не устранился из истории, Он продолжает говорить с еврейским народом и  человечеством. Это Откровение проявляется в ходе развития всех аспектов культуры, науки, этики, общества, социума и государства. Таким образом, это развитие не только имеет духовную ценность, но и более того – содержит в себе Откровение; и поэтому мы должны постоянно стараться понять, что именно Бог в ходе истории хочет сказать нам.

При этом, разумеется, мы не можем отбросить ничего из Исходного Откровения – ведь оно представляет собой слово Бога, а Божественное Слово неотменяемо. Но и мы не можем отвернуться также и от Продолжающегося Откровения, выражаемого в ходе истории – ведь мы, как религиозные люди, не хотим пренебречь тем, что Бог хочет нам сказать. Поэтому мы должны полностью сохранить все аспекты религии (ортодоксальность), и при этом воспринимать то духовно новое, что открывается в мире (модернизм), и стараться интегрировать Исходное Откровение с Продолжающимся Откровением (ортодоксальный модернизм).

(б) Изменение парадигмы религии и центральная роль творчества

Концепция «постоянно Продолжающегося Откровения»  и необходимость интегрировать исходное и продолжающееся Откровения – это совершенно новая и революционная концепция, которую мы не встречаем ни в одной другой религиозной схеме. Рав Кук обосновывает эту концепцию на классических идеях Каббалы, и мы можем встретить некоторые ее элементы еще у еврейских авторов предыдущих веков и даже в Мидрашах эпохи Талмуда. Но до р.Кука никто не формулировал ее столь явно. До р. Кука нет явного осознания того, что ход истории, ход развития цивилизации, науки, культуры – это диалог Бога с человечеством, постоянно несущий нам религиозное новое и требующий обновления религии.

Эта концепция меняет даже саму парадигму религии (т.е. способы нашего взаимодействия с  ней). А именно, мы обычно  воспринимаем религию как некую данность, наше отношение к которой варьируется в пространстве понятий «изучения» и «принятия». Т.е. мы можем изучать или не изучать ту или иную религию, принимать или не принимать ее; но при встрече с религией никому из нас обычно не приходит в голову, что можно оставаясь ортодоксальным (т.е. оставаясь в рамках исходной религии, не создавая иную конфессию) эту религию «продолжать и развивать».

Концепция «Продолжающегося Откровения», меняя парадигму религии, открывает путь к ней для тех, кого «душит» статичность классической религиозной формы. Эта концепция, находя творчеству место в самой сердцевине религии,  убирает несоответствие между нашим интуитивным ощущением Божественности творчества и тем, что мы не находим этого параметра в религии в ее обычной форме.

(в) Ортодоксальная модернизация и программа развития иудаизма на ближайшее столетие

Рав Кук не только декларирует необходимость ортодоксальной модернизации, но он также дает схему этой модернизации и разрабатывает ее механизм. Основой этой модернизации является развитие иудаизма путем извлечения искр Божественного света  из современных нерелигиозных идеологий. Более того, р.Кук даже дает программу развития иудаизма на ближайший исторический период,  порядка пары столетий. Подобная вещь – разработка программы развития религии – является, действительно, совершенно уникальной.

Поскольку со времени р. Кука прошло уже около ста лет, мы можем посмотреть, какая часть провозглашенной им программы уже выполнена, оценить достижения и недостатки, в чем-то подкорректировать наше понимание путей развития иудаизма и продолжить ее реализацию.

4. Новый подход к Каббале

Как мы уже отметили выше, весь подход рава Кука базируется на Каббале, причем на новом уровне ее осмысления и изложения.

Каббала рава Кука – это каббала Диалога Бога с еврейским народом. Поэтому он, в частности, рассматривает еврейский народ как единый организм (и применяет понятийный аппарат Каббалы для понимания динамики социальных процессов внутри народа, т.е. дает социологическую проекцию Каббалы). Он также рассматривает нас самих не как исходно пустые сосуды, не имеющие собственного содержания и наполненные только тем светом, который они восприняли сверху, – но подчеркивает личностный характер каждого субъекта, его неповторимое Я,  Я индивидуума и Я народа. Реализуя творческий потенциал этого своего Я, человек и народ обретают смысл своей жизни. Именно эта реализация и составляет сущность религии.

— Привет, красавица, меня зовут Роза и мне 87 лет, — сказала она. — Могу я присесть рядом? — Я заулыбалась и подвинулась, чтобы уступить ей место.

— Конечно, присаживайтесь. Могу я узнать, что привело Вас в университет в столь невинном возрасте? — мне вдруг захотелось шутить.

— Я здесь, чтобы встретить богатого мужа и нарожать ему кучу детей, — подмигнув мне, парировала старушка.- А если серьезно? — Роза нравилась мне все больше и больше.Меня заинтересовали мотивы появления здесь этой весьма пожилой женщины.

— А если серьезно… Я всегда хотела получить высшее образование, и вот я здесь, — ответила Роза.

После лекций мы отправились в студенческую столовую и вместе пообедали. С этого дня мы на протяжении трех месяцев обедали вместе. Роза стала душой компании почти всех студенческих тусовок.

Все студенты охотно общались с ней, ни разу не высказав своей неприязни.

В конце семестра мы пригласили ее произнести речь на выпускном вечере. Когда она шла к трибуне, листки со шпаргалками выпали из ее рук. Смутившись, Роза попыталась подобрать их, но собрала далеко не все листочки.

— Прошу прощения, я стала такой рассеянной… Ради мужа я бросила пить пиво, поэтому от виски я пьянею значительно быстрее, — пошутила она. — Я уже не соберу шпаргалки, поэтому позвольте просто сказать мне, что я думаю.  Пока затихал смех, она прокашлялась и начала свою речь:

— Мы не перестаем играть, потому что мы взрослеем. Мы взрослеем, потому что перестаем играть. Есть всего лишь несколько составляющих Вашего успеха, молодости и счастья. Вы должны улыбаться и каждый день находить что-то смешное в жизни. Вам необходима мечта. Когда Вы перестаете мечтать — Вы умираете. Вокруг нас столько людей, которые мертвы и они даже не догадываются об этом! Есть огромная разница между старением и взрослением. Если Вам 19 лет и Вы целый год будете валяться на диване и ничего не делать — Вам станет 20. Если я проваляюсь на диване целый год и ничего не буду делать — мне исполнится 88. Нет ничего сложного в том, чтобы стать старше. Нам не нужен талант или дар для того, чтобы постареть. Дар в том, чтобы открыть новые возможности для себя в переменах. Не жалейте ни о чем! Старые люди обычно не сожалеют о сделанном, они скорбят о том, чего они не успели сделать. Боятся смерти только те, в ком есть много сожаления.

Закончив свою речь фразой «с уважением, Роза», старушка вернулась на свое место. Мы все молчали, переваривая услышанное.

Через год Роза получила высшее образование, о котором она так долго мечтала. А еще через неделю она тихо умерла во сне. Более двух тысяч студентов пришло на ее похороны, в память о том, что эта маленькая светлая женщина научила их быть теми, кем они могут и хотят быть.

Запомните: старение — неизбежно. Взросление — выборочно.  А Бог всегда и во всём, в юности и старости, в кампании и в одиночестве, в богатстве и бедности,на улице и дома. Его нет только тогда, когда мы не открываем Ему двери нашего сердца.

 Это не библейские 10 заповедей, это другие заповеди. Но, как каждый человек, может стать отражением Бога, так  и наши заповеди могут стать отражением заповедей библейских. Они не заменяют заповеди Библии, они дополняют их, Читайте их глазами, а  осознавайте душой и сердцем - нашими приборами для общения с Богом.

Михаил Моргулис

ДЕСЯТЬ НОВЫХ  ЗАПОВЕДЕЙ 

1]  Молитва – это не «запасное колесо», которое ты вытаскиваешь, когда у тебя неприятности, но это «штурвал», который направляет тебя сквозь них по правильному пути.

2]  Что же это ПЕРЕДНЕЕ ВЕТРОВОЕ СТЕКЛО машины такое большое, а ЗЕРКАЛО ЗАДНЕГО ВИДА такое маленькое?  Это потому, что наше ПРОШЛОЕ не так важно, как наше БУДУЩЕЕ. Стало быть, Смотри Вперёд и не останавливайся. 

3]  Дружба подобна КНИГЕ. Сжечь можно за секунды, но написать её займёт годы.

4] Всё в жизни непостоянно. Если всё идёт хорошо, наслаждайся, ибо это не продлится вечно. Если всё идёт плохо, не беспокойся, это тоже долго не протянется.

5] Старые друзья – Золото! Новые друзья – Бриллиант! Если нашёл Бриллиант, не забывай Золото! Ибо, чтобы удержать Бриллиант, тебе понадобится Основа из Золота!

6] Часто, когда мы теряем надежду и думаем, что это конец, БОГ улыбается свыше и говорит: «Расслабься, милый, это просто поворот на дороге, а не конец!»

7]  Когда БОГ разрешает твои проблемы, ты веришь в ЕГО способности; когда БОГ не разрешает твои проблемы, ОН верит в твои способности.

8]  Слепой спросил святого Антония: «Может ли быть что-нибудь хуже, чем потеря зрения?” Святой ответил: «Да! Потеря твоего видения.» 

9] Когда ты молишься за других, БОГ слушает тебя и благословляет их; и иногда, когда ты здоров и счастлив,  помни, что кто-то помолился за тебя.

10] БЕСПОКОЙСТВО не устраняет завтрашние ПРОБЛЕМЫ, оно забирает сегодняшний ПОКОЙ.

Йом Кипур – День Всепрощения – наивысший пик духовного подъема.  

08 октября 2011 года, десятый день месяца Тишри,  первого месяца еврейского календаря – Йом Киппур  – день искупления грехов, который называют еще Судным днем. Это самый священный день в году.  С заката солнца в канун Йом-Кипур и до появления звезд в следующий вечер продолжается этот пост. Всем, кроме детей до 12 лет, беременных женщин и больных, предложено постится. В этот день запрещен секс, нельзя носить кожаную обувь, чистить зубы, тратить деньги и наносить  макияж. Единственный день в году, в который Тора предписывает человеку  заниматься  анализом своих поступков и даже мыслей.

Десятидневный период от Рош ха-Шана  до  Йом-Кипур  называется  ”Йамим нораим”  - “Грозные дни”  ( по другому – Дни трепета).    Это продолжение Суда,  и поэтому человек продолжает работать над собой. Суббота,  между Рош ха-Шана и Йом-Кипур,  называется “Шабат тшува” (по другому – Суббота раскаяния).
Во времена,  когда в Иерусалиме  стоял Храм, в Судный день первосвященник совершал процедуру самоочищения, входил в храм, готовил жертву для заклания и приносил в  искупление грехов всего еврейского народа.

В наши дни суть обрядов перешла  в синагоги, а вместо жертвоприношения -   молитвы.  «Открывающая молитва»  Кол-Нидрей,   символ  праздника, которая  трижды    читается           и        поется         вслух.

В Йом Кипур обязательно читают поминальную молитву, к которой в наши дни добавилось еще две части: память о жертвах Катастрофы и погибших в войнах за независимость Израиля.  Так старое  пополнило новое трагическое содержание  утраты           и        скорби.

В канун Йом Кипур и до исхода Судного дня соблюдается строгий пост.  Судный день  завершается приговором, и выясняется,  прощен ли человек  Высшим судом на   небесах.

Завершается Йом Кипур «закрывающей молитвой», которая читается на заходе солнца, звуками шофара и призывами:

«В следующем году — в Иерусалиме».